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正文內(nèi)容

關(guān)愛民情三萬活動文檔-文庫吧資料

2024-11-09 01:11本頁面
  

【正文】 于種養(yǎng)方面的問題,怎么提高產(chǎn)量,還會找種養(yǎng)植專家在村里組織講座,教村民怎么把種植效益提高時,她連聲說了幾次,太好了,太好了。當(dāng)問及對國家種糧補貼的政策感覺如何時,她說國家的政策一年比一年好,三畝地去年補了400多元,錢都打在卡上了,很明白。她家里種有三畝地,由于都是不平整的田,現(xiàn)在主要種的就是菜子、水稻和玉米,田埂邊上是種的桑樹,每年還可以養(yǎng)一季蠶,收入在五千左右。在距離村委會不遠的地方,是一大片油菜地,一位滿臉風(fēng)霜,不到50歲的婦女正在田前除草,當(dāng)村支書記介紹我們一行的來意后,她激動的不知道說什么好,面帶農(nóng)村婦女特有的靦腆,一個勁地說不會說,也不知道要說什么,只是說現(xiàn)在生活比以前可好多了,也很感謝政府來看大家。天鵝池村共有7個組,此次共要走訪507戶,因為農(nóng)戶家與家之間間隔太遠,我們共分成三天走訪,10點鐘我們在村支書和小組長的指導(dǎo)下開始了為期三天的走訪工作。早上八點,我辦一行五人驅(qū)車前往夷陵區(qū)分鄉(xiāng)鎮(zhèn)天鵝池村農(nóng)戶家中進行走訪。善于 “視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見思義”,以謙虛恭敬的態(tài)度、高度敬業(yè)的精神、拳拳赤子的心境,多察民情、多聽民意、多問民計、多解民難,當(dāng)一名貼心于人民群眾的好干部。當(dāng)前,全省上下正在開展關(guān)注民生、關(guān)愛民情的“三萬”活動,這是大愛于民的生動實踐。而是不以事小而不理,不以事大而不為,不以事難而回避。不辦勞民傷財?shù)氖?,不做剃頭匠的擔(dān)子“一頭熱”、有違民意“貼花邊”的事。不是自以為“官”,高高在上,只上“鏡頭”,不下田頭,與群眾“兩塊板”;不是只要“政績”,不要民意,決策“拍腦袋”、“想當(dāng)然”,而是每個干部都能夠身體力行地?zé)釔廴罕?,真正有一種 “衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間饑苦聲”的愛民境界?!本鸵硇牡赝度氲饺罕姽ぷ髦校瑦圩觥⒃缸?、善做、常做、真做、會做群眾工作。因此,我們要熱愛群眾,只有對群眾的愛才是最深情的愛、最厚重的愛、最寬廣的愛,才是人間大愛,才是愛的最高境界。正如李鴻忠書記在去年12月20日召開的省委工作會上所說:“沒有群眾就沒有黨。君以此思危,則可知也。先哲告誡我們:“夫君者舟也,人者水也。我們共產(chǎn)黨人對群眾的愛應(yīng)該是無疆的大愛,這是我們黨的性質(zhì)所決定的?!睙o論是白居易的詩,還是李鴻忠書記語重心長的講話,落腳點都是:為民著想,大愛于民?!苯兆x到白居易這兩句詩,令人振聾發(fā)聵。這一點,在以后的篇章中還會有所體會。這恐怕是我們都會有的體驗罷。”(《》)又如顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。決定的因素是人而不是物。說到底,樂的問題本來就不是一個物質(zhì)的問題,而是一個精神的問題。我們的確看到,有的人通過千辛萬苦的拼搏和奮斗,錢倒是掙了不少,可是晚景凄涼,并沒有親人乃至知心的人來與自己分享,結(jié)果是了無生趣,并不覺得人生有什麼快樂可言。但是,欲壑難填,其最終結(jié)果多半是以身試法,并不能獲得真正的快樂。其實與民同樂的思想對各級領(lǐng)導(dǎo)人來說都很重要,比如說,作為一個單位的領(lǐng)導(dǎo)人,是一心想中飽私囊,撈它一把,還是想致力于改善廣大職工的福利,走大家共同富裕的道路,這的確是一塊試金石。從歷史的情況看,夏桀王固然沒有好下場,后世的殷紂王造酒池肉林,秦始皇建阿房宮,隋煬帝修迷樓,宋徽宗筑艮岳,慈禧太后建頤和園等,大興土木,原本都是為了享受快樂,但由于貪婪殘暴,不顧人民死活,結(jié)果是民怨鼎沸,幾乎沒有一個有好結(jié)局,也沒有一個享受到了真正的舒心的快樂。孟子的基本思想是:仁慈的政治領(lǐng)導(dǎo)人與民同樂,所以能享受到真正的快樂?!比缓笱刂@一正一反兩條線索展開,以周文王和夏桀的典型例證作為論據(jù),提出了當(dāng)政者應(yīng)“與民同樂”的思想主張。他一邊左顧右盼地觀賞園林池臺中的珍禽異獸,一邊漫不經(jīng)心的問:“你們這些不言利的賢人先生們覺得這園林風(fēng)光,這珍禽異獸怎麼樣???你們也會以次為樂嗎?”語辭間滿含奚落的味道。相反,《湯誓》說:‘你這太陽啊,什麼時候毀滅呢?我寧肯與你一起毀滅!’老百姓恨不得與你同歸于盡,即使你有高臺深池、珍禽異獸,難道能獨自享受快樂嗎?”[1]這一段記載很有點戲劇性。’周文王雖然用了老百姓的勞力來修建高臺深池,可是老百姓非常高興,把那個臺叫做‘靈臺’,把那個池叫做‘靈沼’,以那里面有麋鹿魚鱉等珍禽異獸為快樂。母鹿肥大毛色潤,白鳥潔凈羽毛豐。天下百姓都來干,幾天建成速度快。梁惠王站在池塘邊上,一面顧盼著鴻雁麋鹿,等飛禽走獸,一面說:“賢人也以次為樂嗎?”孟子回答說:“正因為是賢人才能夠以次為樂,不賢的人就算有這些東西,也不能夠快樂的。古之人與民偕樂,故能樂也。王在靈沼⑾,於軔⑿魚躍。王在靈囿⑺,幽鹿攸伏⑻。庶民攻⑶之,不日⑷成之。王立于沼上,顧鴻雁麋鹿,曰:“賢者亦樂此乎?”孟子對曰:“賢者而后樂此,不賢者雖有此,不樂也。后泛指領(lǐng)導(dǎo)與群眾一起游樂,共享幸福?!杜c民同樂》出自《孟子》的《梁惠王上》。有人說如果《醉翁亭記》寫的是出世的歐陽修,那么《豐樂亭記》寫的則是入世的歐陽修?!靶隙鞯?,以與民共樂,刺史之事”,那是一種為官一方造福一方的自覺責(zé)任,“民樂其歲物之豐成”、“安此豐年之樂”,那是一種對自己執(zhí)政的委婉悅己的自我肯定,“與滁人仰而望山,俯而聽泉”是滁民因為“休養(yǎng)生息”而“喜與予游”的內(nèi)心喜悅。夫宣上恩德,以與民共樂,刺史之事也。又幸其民樂其歲物之豐成,而喜與予游也。修之來此,樂其地僻而事簡,又愛其俗之安閑。歐陽修上任后,冬閑修城墻,操練士兵,“時集州兵弓手,閱其習(xí)射,以警饑年之盜”,以保一方平安;旱則親領(lǐng)百姓娛神求雨,以求一方富庶……在致梅堯臣的信中,歐陽修得意地說:“小邦為政期年,粗若有成,故知古人不惑小官,有以也。慶歷五年,受“慶歷新政”之禍,歐陽修遠放滁州。而對于以“窮則獨善其身,達則兼濟天下”為己任的歐陽修(參看歐陽修的生平)來說,與民游游山玩玩水喝喝酒野野炊就是“與民同樂”,同樣也是對他的一種莫大的誤解。一句話
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