【正文】 一的。第二，惡是道德生活內(nèi)部的否定性要素，就它作為惡而言，它既可能與一定時(shí)期的被壓迫階級的道德標(biāo)準(zhǔn)不相符合，也與千百年來所形成的人類共同生活的起碼準(zhǔn)則不相符合。（2）就具體的社會歷史時(shí)期而言，兩者卻呈現(xiàn)出背反的情況。兩者所依據(jù)的，是人類主體的生存與發(fā)展的內(nèi)在需要這一內(nèi)在價(jià)值尺度，通過這樣兩種評價(jià)，使人類的實(shí)踐活動趨向價(jià)值理想態(tài)（善或至善）的作用。就一般而言，兩者是一個(gè)相互補(bǔ)充，又相互區(qū)別的關(guān)系。論歷史合理性與道德合理性的關(guān)系。相對性是與絕對性相聯(lián)系而存在的，具體性總是和一般性相對而言的。如階級標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)等便有不同的善惡標(biāo)準(zhǔn)。善和惡是一對歷史范疇，其內(nèi)涵隨著社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的變化而變化，隨著社會中人與人關(guān)系的變化而變化。在這一點(diǎn)上是絕對的。從主體的立場來看，凡是有利于自己或社會的行為，都稱之善；反之，則稱之為惡。也就是說，善的是合乎道德規(guī)范的，而惡的，也就是違反道德規(guī)范的。分析善惡的絕對性與相對性的統(tǒng)一，也就是分析道德評價(jià)的統(tǒng)一問題。善與惡是人們進(jìn)行道德評價(jià)時(shí)所運(yùn)用的最基本的范疇。據(jù)此也可認(rèn)為，個(gè)體對自身的內(nèi)在評價(jià)也反映著社會的評價(jià)。②兩者又是一種統(tǒng)一的關(guān)系。在廣度方面，自我評價(jià)優(yōu)越于社會評價(jià)的地方，就在于當(dāng)個(gè)體獨(dú)處，無人在場時(shí)，也能發(fā)生作用。就其可能達(dá)到的深度，自我評價(jià)可以深入到人的內(nèi)心深處，考察人的欲望、動機(jī)、意圖、觀念等等，并對此作出評價(jià)。社會評價(jià)主要是借助于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，對行為主體者來說，是一種外在的力量；而自我評價(jià)主要借助于內(nèi)心信念或良心的作用，來認(rèn)識、評價(jià)和調(diào)節(jié)自身的行為，因而是一種內(nèi)在的力量。社會評價(jià)是一種外在于于個(gè)人的評價(jià)力量，對人的行為有著巨大的影響。一定社會群體的傳統(tǒng)習(xí)俗往往揭示出這個(gè)社會群體中的人們認(rèn)為值得尊重的、比較穩(wěn)定的道德信念和道德態(tài)度。社會輿論是指在日常生活中，社會和個(gè)人總是要對現(xiàn)實(shí)生活中的事物、人的行為和品質(zhì)發(fā)表各種議論、看法和意見，表明自己的傾向態(tài)度和褒貶情感。因而，提高“良心：在自我評價(jià)中的作用，就可以使人們在善惡選擇、行為指向、境遇取舍、自我控制等方面，為人們指明正確的方向。在道德的自我評價(jià)中，“良心“扮著特別重要的角色。因此，在道德的自我評價(jià)中，要使“我”能夠站在他人、整體或社會這個(gè)立場上，從他人、社會或整體的利益出發(fā)，來對自己的行為進(jìn)行客觀分析。道德上自我評價(jià)的目的，主要是要正確地認(rèn)識自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為。它的最主要特點(diǎn)，就是行為當(dāng)事人既是評價(jià)的客體，又是評價(jià)的主體。作為道德評價(jià)的內(nèi)外兩方面，兩者是一個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。“可普遍化性”即是指在理性（邏輯規(guī)則）的基礎(chǔ)上可以使道德判斷達(dá)到普遍化的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，道德判斷要完成自身的調(diào)節(jié)功能，還必須使自身具有普遍化的特征。道德判斷應(yīng)具有規(guī)定性和描述性的雙重意義。黑爾認(rèn)為，道德語言是一種特殊的語言，其特殊性就在于它的實(shí)際使用功能和意義的差異性，而“道德語言是最重要的用法之一便在于道德教導(dǎo)之中。1黑爾的普遍規(guī)定主義。在這種活動中，意志自由又表現(xiàn)為主體的選擇和決定能力，主體不僅能夠分辨善惡是非，而且能夠以自己的行動來擇善與惡。道德生活必然存在著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會的利益關(guān)系。（3）意志自由的上述特性充分表現(xiàn)在人在面臨道德沖突時(shí)，出于責(zé)任、義務(wù)、和良心而作出自由選擇的活動上。道德自由就是主體行為體現(xiàn)著普遍性的成分。（2）意志自由是特殊性普遍性的統(tǒng)一，又是主觀與客觀的統(tǒng)一。1論道德選擇中的意志自由。（4）不同價(jià)值體系之間的道德沖突。（3）同一價(jià)值體系內(nèi)的道德沖突。三，多種責(zé)任義務(wù)在一個(gè)主體身上的沖突。道德沖突表現(xiàn)在個(gè)體行為主體身上，有以下幾種形式：一，由于社會或他人對同一角色的期待和要求不一致時(shí)，所引起的該角色內(nèi)心的矛盾。在一定條件下，它總得要犧牲某種它所承擔(dān)的道德義務(wù)和道德責(zé)任。所謂道德沖突就是行為主體身上所具有的不同的社會義務(wù)、職責(zé)、使命之間的沖突，是社會的不同的道德要求在主體身上的矛盾沖突的體現(xiàn)，是不同的道德價(jià)值體系的不同要求之間的沖突，這種道德價(jià)值沖突把行為主體推向兩難境地，強(qiáng)迫人作出非此即彼的道德選擇。1論道德沖突。只有在道德實(shí)踐中，道德品質(zhì)才能真正形成，并得以鞏固下去。在道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德信念，都是不可缺少的因素，然而，它們都屬于意識領(lǐng)域。道德主體的道德意志對于道德行為的選擇、控制與持續(xù)起著關(guān)鍵的作用，它使道德行為堅(jiān)持不懈，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣。一般而言，人們在社會化的過程中，在自己的道德成長過程中，總是自覺或不自覺吸取自己的道德觀念，積累一定的道德知識。道德品質(zhì)是一個(gè)人內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。1論道德品質(zhì)的形成。如果有了正確的認(rèn)知，只是在內(nèi)心自賞而不實(shí)行，那么這種認(rèn)知再正確，也沒有實(shí)際意義。知和行的關(guān)系就是志與行的關(guān)系。但是，有了知，也不一定會產(chǎn)生行。道德的行為就是出于“應(yīng)當(dāng)”的行為，所謂出于“應(yīng)當(dāng)”，就是按照普遍性的道德原則和規(guī)范，指導(dǎo)和約束自己的特殊行為，把普遍性與特殊性統(tǒng)一起來。道德行為的知，主要是社會規(guī)范、道德價(jià)值的知識。這里的“知”，一是指關(guān)于對象、事物、關(guān)系的知識。（1）“知”的兩種涵義。明確這種偶然性的道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系，對于正確進(jìn)行道德評價(jià)具有重要意義。在這種情況下，并不能因?yàn)榈赖轮黧w的某個(gè)行為，一時(shí)的表現(xiàn)就否定了他的整個(gè)的道德素養(yǎng)或道德品質(zhì)。但是，在實(shí)際道德生活中，往往存在著矛盾的情況。第三，道德主體的道德品質(zhì)更突出地體現(xiàn)在道德行為的選擇之中。一般而言，道德品質(zhì)與道德行為的關(guān)系表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：第一，道德行為是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德行為積累，也就不可能形成一定的道德品質(zhì)。（3）道德行為與道德品質(zhì)的關(guān)系是密切的。成熟的道德人格具有相對穩(wěn)定性，這種相對穩(wěn)定性表現(xiàn)為道德品質(zhì)的定性化與道德行為的習(xí)慣化。道德品質(zhì)是一個(gè)內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的道德性情或道德人格的要素。（大綱P505）1論道德行為與道德品質(zhì)（1）道德行為是基于自覺意識而做出的行為，道德行為是自愿、自擇的行為，、道德行為不是孤立的個(gè)人意志表現(xiàn)，而是與他人意志有著聯(lián)系的行為。道德判斷不僅具有表達(dá)判斷者的情感的功能，而且具有引起、改變、接受判斷者的情感、態(tài)度的功能。那么，當(dāng)我們用這些術(shù)語、概念構(gòu)成某種道德判斷時(shí),就絕不是僅僅在用它們來描述,記錄或揭示事物的現(xiàn)象或其本質(zhì)性規(guī)定，而主要是通過運(yùn)用它們來表達(dá)我們的情感和態(tài)度。在史蒂文森看來，道德語言的主要功能是情感性功能。如同所有元倫理學(xué)共同關(guān)心的問題一樣，倫理學(xué)的語言分析，是史蒂文森的倫理學(xué)的中心內(nèi)容和探討的主題之一。（大綱P503）1試述史蒂文森的情感主義倫理學(xué)。黑爾的普遍規(guī)定主義，表明了元倫理學(xué)的質(zhì)的突破。一般認(rèn)為，黑爾的規(guī)定代表著倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，也就是最后階段。（3）普遍規(guī)定主義。史蒂文森是情感主義倫理學(xué)的最主要的代表人物，也是情感主義理論的總結(jié)。在情感主義的倫理學(xué)家中，艾耶爾和史蒂文森是兩位最著名的代表人物。（2）情感主義是元倫理學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段。摩爾批駁“自然主義的謬誤”，從而提出他的直覺主義的觀點(diǎn)。一般認(rèn)為，是摩爾開創(chuàng)了語言分析哲學(xué)的直覺主義流派，而西季威克則是摩爾及追隨摩爾的傳統(tǒng)的先行者。元倫理學(xué)自產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了直覺主義、情感主義以及情感主義衰退后，以規(guī)定主義為代表的語言分析階段。如果說價(jià)值論和義務(wù)論側(cè)重于行為或原則的善惡，那么德性論則更為重視那些具有動機(jī)的，遵循原則的行為者本身；如果說道德義務(wù)是道德善惡一般標(biāo)準(zhǔn)的具體化，那么道德品質(zhì)則是道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和義務(wù)規(guī)范在行為個(gè)體身上的內(nèi)化和凝結(jié)。⑴價(jià)值論主要探討的是道德善惡即道德價(jià)值及其標(biāo)準(zhǔn)問題，義務(wù)論著力研究的是道德義務(wù)或道德規(guī)范問題，德性論重點(diǎn)闡發(fā)的是人應(yīng)該具有的秉性，品質(zhì)或品格即道德品德問題。（《新倫理學(xué)教程》魏英敏，北京大學(xué)出版社P23）論規(guī)范倫理學(xué)的三個(gè)基本問題。元倫理學(xué)僅僅關(guān)心道德語言本身，過分熱衷于探索道德概念最恰當(dāng)?shù)亩x和道德判斷的科學(xué)性問題，但避而不談道德與人們實(shí)際生活的關(guān)系之類更為重要的問題，不僅不提供而且反對提供給人們行為以正確指導(dǎo)的道德原則和規(guī)范。在元倫理學(xué)那里，科學(xué)的倫理學(xué)只能是反對道德進(jìn)行語言邏輯分析，不制訂任何道德規(guī)范，也不提倡任何價(jià)值，而且對任何道德規(guī)范、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都采取寬容、容忍的態(tài)度，保持所謂“中立”的立場。（2）“科學(xué)主義”的“中立性”和“超規(guī)范性”。元倫理學(xué)家認(rèn)為，道德問題和道德危機(jī)的根源在于倫理學(xué)在邏輯和語言方面的混亂，倫理學(xué)要擺脫危機(jī)，只有向語言學(xué)和邏輯學(xué)求得方法論的幫助，以邏輯分析為倫理學(xué)的研究方法。元倫理學(xué)在諸種道德現(xiàn)象中僅僅抓住道德特有的術(shù)語和判斷，從而把道德的語言與邏輯問題當(dāng)作自己全部或主要的研究對象，并借助于邏輯和語言學(xué)的方法對道德進(jìn)行純形式的分析研究。（《倫理學(xué)是什么》何懷宏，P72）試述元倫理學(xué)的特征。功利主義經(jīng)常要受到如何比較。但是行為功利主義沒有將各種情況的不確定性和社會事情的復(fù)雜加以充分的考慮，對于許多行為的結(jié)果，特別是間接后果是我們難以判斷的，因此根據(jù)行為功利主義一是容易產(chǎn)生差錯(cuò)，其次是計(jì)算在某些情況下，將變得非常困難。行為功利主義根據(jù)具體情況下的具體行為所產(chǎn)生的效果來確證一個(gè)行為是否正當(dāng)，而規(guī)范功利定義則是根據(jù)某類規(guī)則來加以確證的，當(dāng)然這些規(guī)則本身又需要經(jīng)過功利原則來加以確證。行動功利主義與規(guī)則功利主義的區(qū)別。第二；議務(wù)論的倫理學(xué)總是提出絕對責(zé)任，而且目的論倫理學(xué)則提出有條件的責(zé)任。在這里，手段價(jià)值與目的價(jià)值是統(tǒng)一的。廣大勞動者既是手段，又是目的。社會主義人道主義的精神堅(jiān)決反對以人的出身、地位、職業(yè)來評價(jià)人的價(jià)值的錯(cuò)誤的價(jià)值觀。形式義務(wù)論的倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)行為正當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)在于，履行行為時(shí)所依托的準(zhǔn)則規(guī)范之間的邏輯關(guān)系以及不同道德判斷之間的必然聯(lián)系，例如一個(gè)人的前后行為在價(jià)值立場上不同，因而必然表現(xiàn)出一個(gè)人在道判斷的邏輯上前后矛盾，這樣的行為，也就難說是正當(dāng)。如遵守諾言，不殺人等，其本身就是正當(dāng)?shù)?，履行它就是義務(wù)。第三階段，即在行動后，對道德主體的行為進(jìn)行“法庭審理”。在第一階段，即在道德行為前，良心對道德主體起到鼓勵(lì)或禁止的作用。通過良心進(jìn)行的道德判斷，其主要功能是對道德主體的行為進(jìn)行調(diào)節(jié)作用。但對道德判斷進(jìn)行分析，不應(yīng)忽略了其情感的成分。當(dāng)我們作出一個(gè)判斷時(shí)，我們總應(yīng)根據(jù)已有的信息來分析某些具體情景，從而作出我們的判斷，在這種意義上講，良心也具有一種認(rèn)知能力，是一種發(fā)現(xiàn)道德真理的能力。如果不聽從良心的指導(dǎo)，人們在事后會出現(xiàn)良好的譴責(zé)，即自己感到痛心和內(nèi)疚。這種權(quán)利只是要求盡義務(wù)，而不是索取。因?yàn)檫@才意味著有德的人才有福，無德的人將無福。強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的無償性，強(qiáng)調(diào)道德義務(wù)的非權(quán)利動機(jī)性，并不意味著有德的人無幸?？裳?，并不意味著盡義務(wù)的人沒有權(quán)利可言。從結(jié)果上看，道德主義在履行了一定的道德義務(wù)之后，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。法律義務(wù)是法律權(quán)利相對應(yīng)的，履行了相應(yīng)的義務(wù)，也就享有相應(yīng)的權(quán)利。論道德義務(wù)與道德權(quán)利的關(guān)系。只有在自我立法的意義上，我們才可說規(guī)范成為了自己需要的內(nèi)在準(zhǔn)則。道德規(guī)范他律性表明，人在道德領(lǐng)域沒有絕對的行為自由，總要受制于某種外在的必然性，在這種必然性的前提下來行動。他律階段的道德規(guī)范是外在于道德主體的，只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德品格，道德規(guī)范才從他律階段轉(zhuǎn)化至自律階段。首先受制于外力，受外在的根據(jù)的支配和節(jié)制。從點(diǎn)滴小事做起，不因善小而不為，不因惡小而為之。二、明確服務(wù)的對象學(xué)校里因其特殊的環(huán)境，所以我們接觸到的都是學(xué)生多一些，所以要將全心全意為人民服務(wù)的宗旨應(yīng)用到全心全意為同學(xué)們服務(wù)，為老師服務(wù)上。為什么必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ？（1）只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，才能增強(qiáng)國力，接受時(shí)代的挑戰(zhàn)。（3）三兼顧原則中，長遠(yuǎn)利益高于眼前利益，整體利益高于局部利益，集體利益高于個(gè)人利益。五、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)方面的國際合作。三、加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)的立法和執(zhí)法工作。道德在維護(hù)社會生活的相對穩(wěn)定，保證人們?nèi)粘Ｉ詈徒煌恼＿M(jìn)行中有重要作用10.“我國還處于社會主義初級階段”論斷的涵義涵義：一指我國已經(jīng)進(jìn)入了社會主義社會，必須堅(jiān)持而不能離開社會主義方向； 二指我國的社會主義還處在初級階段，尚未從根本上擺脫貧窮落后的不發(fā)達(dá)狀態(tài) 網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)一、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)人們的網(wǎng)絡(luò)道德意識。道德能夠推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展2”根本任務(wù):社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力第一，把人民的利益、民族利益放在高于一切的位置上； 第二，發(fā)揚(yáng) ”毫不利己、專門利人“的精神； 第三，做到革命第一、工作第一、他人第一； 第四、發(fā)揚(yáng)革命熱情和拼命精神。道德是一種特殊的社會規(guī)范調(diào)節(jié)方式 31第一，在特定意義上為非道德行為，在廣泛的范圍內(nèi)往往具有道德意義。：為了金錢可以不擇手段 把金錢作為生活的惟一目標(biāo) 把擁有金錢當(dāng)作人生的最大幸福把金錢作為評判人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)第一，道德行為一定出于對他人和社會利益的某種自覺的態(tài)度。榮譽(yù)是指社會或行為當(dāng)事人對于一定義務(wù)和相應(yīng)行為具有的道德價(jià)值給予的肯定性和贊美性的態(tài)度 二．簡答：享樂主義給人的危害，小到個(gè)人，它會導(dǎo)致一個(gè)人貪圖安逸，意志消沉，缺乏進(jìn)取精神，一事無成。網(wǎng)絡(luò)倫理是指人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。代理母親，又稱“代孕母親”，指按照委托協(xié)議代替別人妊娠分娩的婦女。它是對涉及人的生命和健康的行為實(shí)踐中的道德問題進(jìn)行綜合研究的一門應(yīng)用倫理學(xué)。道德修養(yǎng)是在道德實(shí)踐過程中，為提高自己道德品質(zhì)的自我鍛煉和自我改造的活動。 倫理學(xué)也是一門萬古常新的，有著廣闊前途的科學(xué) 所謂行為是在改造周圍環(huán)境的社會實(shí)踐中，通過一定社會關(guān)系表現(xiàn)出來的有目的有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動。從人本身的主觀性上講，人是價(jià)值主體；從人能創(chuàng)造價(jià)值上講，人又是價(jià)值客體。指生活在一定歷史條件下的人生主體，在人生實(shí)踐中提出的關(guān)于自身行為的基本指向，是人生命歷程的根本追求，是對“人為什么而活”這個(gè)問題的總體回答，它體現(xiàn)了人的最高社會需求。?????????????????????????????（√）第二篇：倫理學(xué)試題及答案一．名詞解釋 人生是個(gè)人認(rèn)識和改造世界的整個(gè)生命歷程，是一個(gè)人一生全部實(shí)踐活動的綜合。????????