東方學(xué)演講提綱-文庫吧資料
2024-11-04 14:23本頁面
【正文】 理論的代言人?！雹葜赋隽肆怂_義德研究對(duì)象的局限性。詹姆斯?克利福德認(rèn)為，薩義德“只考慮到英國(guó)和法國(guó)的民族傳統(tǒng)，外加他們的后裔美國(guó)。然而，批判者亦有之。一位美國(guó)學(xué)者這樣評(píng)論道：“《東方學(xué)》，盡管存在很大的缺陷，有人甚至把它視為薩義德最薄弱的研究成果，但無論如何，在薩義德不可思議的、多產(chǎn)的學(xué)術(shù)生涯中，《東方學(xué)》是他二十部著作中最廣為談?wù)?、影響最為深遠(yuǎn)的著作??該書因作者“炙熱的人文主義思想、儒雅、博學(xué)、頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)以及他對(duì)巴勒斯坦獨(dú)立運(yùn)動(dòng)堅(jiān)定的支持”而聞名世界?！雹谝虼耍瑬|方學(xué)既是西方對(duì)柔弱東方的表達(dá)，又是西方對(duì)東方權(quán)力知識(shí)的體現(xiàn)?！皠兿鞯奈鞣饺苏驹谝粋€(gè)特別適合他的有利角度對(duì)消極、原始、柔弱甚至靜默倦怠的東方進(jìn)行全面關(guān)照，然后在此基礎(chǔ)上對(duì)東方進(jìn)行清晰表達(dá)。①②②丑化、弱化、野蠻化和異國(guó)情調(diào)化。W⑤ 張跣：《賽義德后殖民理論研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第26頁。W?？轮?，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，北京：三聯(lián)書店，2007年。薩義德：《東方學(xué)》，第265頁。【美】愛德華W基于這種不平等的關(guān)系，西方對(duì)東方的描述，不管是在學(xué)術(shù)著作中還是在文藝作品里，都嚴(yán)重扭曲了其描述的對(duì)象。實(shí)際上，西方在認(rèn)識(shí)東方、形成東方學(xué)的同時(shí)，就把西方包含價(jià)值觀、思維方式和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)于其中的學(xué)科形式擴(kuò)展到了東方，因此薩義德說到：“東方學(xué)是一通用的術(shù)語，用以描述西方向東方一步一步的入侵；東方學(xué)是一個(gè)學(xué)科，通過這一學(xué)科，作為學(xué)術(shù)、發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐話題的東方過去⑥曾經(jīng)被（現(xiàn)在仍然被）西方系統(tǒng)地進(jìn)逼。⑤薩義德認(rèn)為，西方關(guān)于東方的學(xué)問，反映的正是西方歷史取代東方歷史并使后者成為“無歷史”的歷史，是西方作為主體企圖征服東方這個(gè)客體的產(chǎn)物。薩義德坦言，?？碌闹魇蛊涫芤娣藴\。③在《東方學(xué)》一書中，薩義德開宗明義將“東方主義”描述為：“通過作出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式處理東方的一④種機(jī)制：簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方加以控制、重建和君臨東方的一種方式。在讀此書的過程中，雖然很多地方不是很懂，但我能夠很強(qiáng)烈地感覺到?？玛P(guān)于權(quán)力——知識(shí)話語的理論給薩義德造成的巨大影響，書中權(quán)力話語的影子隨處可見。作為一種已知并且一成不變或沒有創(chuàng)造性的存在，東方逐漸被賦予一種消極的永恒性。他指出：“更有甚者，男性化的世界觀在東方學(xué)家的實(shí)踐中常常走向靜止、僵化、一成不變。薩義德還把隱伏的東方學(xué)與“男性化的世界觀”聯(lián)系在一起。這一觀念和意識(shí)最明顯地表現(xiàn)在所謂的東方與西方、進(jìn)步與落后等二元區(qū)分上，而隱伏的東方學(xué)就體現(xiàn)在這些所謂的東西方二元對(duì)立的東方學(xué)“信條”之中。薩義德認(rèn)為，隱伏的東方學(xué)指一種“幾乎無意識(shí)的（當(dāng)然是無法感觸的）確信”，而顯在的東方學(xué)則是一種”對(duì)東方社會(huì)、語言、文學(xué)、歷史等所做的明確陳述”，有關(guān)東方的知識(shí)中所出現(xiàn)的任何變化幾乎都無一例外地可以在顯在的東方學(xué)中找到；而惰性、穩(wěn)定性①和持續(xù)性則或多或少地永遠(yuǎn)存在于隱伏的東方學(xué)之中。自由和知識(shí)的控制。W緒論》，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1999年。W于是，學(xué)術(shù)上的東方主義在作為機(jī)制發(fā)展起來的同時(shí)，實(shí)際上野作為帝國(guó)主義和殖民主義結(jié)構(gòu)建立了起來。通過這一系列假設(shè)與想象，東方主義的話語構(gòu)成并且制造出了東方。薩義德認(rèn)為，這種優(yōu)劣的對(duì)比代表了東西方力量關(guān)系的一種模式，也表明了實(shí)現(xiàn)這種關(guān)系所使用的話語。他指出，東方主義服務(wù)于西方對(duì)東方的霸權(quán)統(tǒng)治的主要方式就是——成為西方屬下的他者。在他看來，19世紀(jì)東方主義的一個(gè)重大發(fā)展就是將有關(guān)東方的基本觀念“縱欲、專制的傾向、乖戾的思維、不求準(zhǔn)確的習(xí)慣、落后”，凝固為獨(dú)立的、牢不可破的連貫整體。由于人們往往寧愿求助于圖式化的權(quán)威而不愿意與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行直接接觸，這就使得所謂權(quán)威的文本“不僅能夠創(chuàng)造知識(shí)，而且能夠創(chuàng)造它們似乎想描寫的那種現(xiàn)實(shí)。為了揭示東方主義的傳統(tǒng)、話語和機(jī)制是如何介紹的，薩義德介紹了兩個(gè)重要的概念“想象的地域”和“文本性的態(tài)度”。在第一章《東方學(xué)的范圍》中，薩義德首先回顧了18世紀(jì)中期以前西方對(duì)東方、伊斯蘭、穆斯林和阿拉伯人的再現(xiàn)。有大量的作家，其中包括詩人、小說家、哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及帝國(guó)的行政官員，接受了這一東方、西方的區(qū)分，并將其作為建構(gòu)與東方、東方的人民、習(xí)俗、“心性”（mind）和命運(yùn)等有關(guān)的理論、詩歌、小說、社會(huì)分析和政治論說的出發(fā)點(diǎn)；第三個(gè)含義是將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式，薩義德借用?？玛P(guān)于“權(quán)力話語”的理論，將東方學(xué)作為一種話語進(jìn)行考察。他認(rèn)為，東方學(xué)有三個(gè)層面的含義?！稏|方學(xué)》即是在這一背景下成書的，“去中心”的影子在該書中隨處可見。后現(xiàn)代主義者對(duì)現(xiàn)代化采取全盤否定的態(tài)度，主張打破傳統(tǒng)的“中心觀”和等級(jí)制度，原先處于邊緣地帶的理論則不斷向中心靠攏，并逐漸形成一股日益強(qiáng)烈的“去中心化”和“重建中心”的勢(shì)頭。緒論》，北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，1999年，第3頁。W王宇根的譯本選擇“東方學(xué)”作為“Orientalism”的譯名。本文采用“薩義德”這一譯法。需要指出的是，《東方學(xué)》一書的寫作與后現(xiàn)代主義的思想潮流有著密不可分的聯(lián)系。在短短的幾年時(shí)間內(nèi)，這本書被翻譯成20多種語言在全世界范圍內(nèi)傳播，成為風(fēng)靡一時(shí)的學(xué)術(shù)暢銷書。正是這些復(fù)雜的政治經(jīng)歷和多重的文化身份，才造就了薩義德的個(gè)性與學(xué)術(shù)。因此，薩義德一生都置身于東西方語言、文化和認(rèn)同的交錯(cuò)之中而“不得其所”。薩義德一生著述頗豐，著有《東方主
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