【正文】 家、民族的角度，諷刺那些打著愛國的旗號，盲目自大，閉關自守的人。之前閱他的文章，總覺文筆太尖刻，太喜歡罵人，但現今不同，他廣泛且深刻地解讀和認識舊中國社會上各樣的現象，發(fā)人深省，令人深思。他往往縱意而談，“嬉笑怒罵，皆成文章”。給雜文打上的“迅哥”的鮮明印記?！敝睋魯橙艘Γl(fā)揮了無可替代的戰(zhàn)斗作用。這不僅在小說、散文、散文詩領域取得的卓越輝煌的藝術成就，而且在于他用畢生的精力創(chuàng)作了大量的無與倫比的雜文。而我選了一本提示了生活哲理的書。殊不知,遺忘歷史的民族是沒有好的未來的。老調子也被新文學替代了，新文學在幫助人們探索新民主、新科學，探索救國救民的真理。那一條好，是明明白白的，不必待我來說了。所以，貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就總要歷些危險。坐監(jiān)是實在最安穩(wěn)。這地方，就是：牢獄。他們也還是常常早死，雖然不危險，他們也胡涂死了?！痹隰斞傅难劾镏袊俗畲蟮娜秉c就是恪守成規(guī)，總是把老一輩的東西拿來用，不知道創(chuàng)新和改善，千篇一律。他們到后來，倒也略略有些覺悟，曾經想從外國學一點新法來補救，然而已經太遲，來不及了。還是八股，考試，做古文，看古書。于 是，自己的老調子固然唱不完，而國家卻已被唱完了。何以呢？我想，凡有老舊的調子，一到有一個時候，是都應該唱完的，凡是有良心，有覺悟的 人，到一個時候，自然知道老調子不該再唱，將它拋棄。做事也是如此，昨天做壞了的事，今天忘記了，明天做起來，也還是“仍舊貫”〔３〕的老調子?！仁惯@話是真的，那么，據我看來，大概有兩樣。中華上下五千年的“子曰詩云”一直到今，還被人視為正典文學。”魯迅先生把歐洲的文學和中國的文學做了對比，歐洲國家的文學總是隨時代的改變而發(fā)生相應的變化。但是，很奇怪，卻和別國不一樣?，F在來想一想我們中國是怎樣。將來的情形如何，我們實在不能豫測。他們的文藝是早有些老舊了，待到世界大戰(zhàn)時候，才發(fā)生了一種戰(zhàn)爭文學。他總是運用諷刺的語氣來勸道人們把內心深處的傳統(tǒng)、習俗包括文學發(fā)生新的改變。躲進小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋。破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。那是有良知有思想有智慧的人拯救新中國而發(fā)出的信號?？墒侵袊钟卸嗌賯€能像他一樣說真心話寫真心文的人呢？因此，《魯迅雜文選》一書是那些追求革新的人的必看之書。這注定魯迅不會受多數人追捧。倒有那么一些“愚民”，主張“復古”“尊孔”，而儒家思想作為古代文化，是否應全盤繼承或拋棄，值得我們深思?？鬃邮俏氖?，但要還原在銀幕上恐怕難上加難。近來一部電影作品《孔子》引起轟動，倒不是電影多么優(yōu)秀，而是電影開創(chuàng)中國電影業(yè)首例公關危機。他揭露了無數次丑，如《二丑藝術》一文里，魯迅把國人的丑比喻成二花臉藝術——身份比小丑高，而性格比小丑壞。哀國人不幸，就如魯迅筆下的阿Q一樣，窘迫潦倒，卻無計可施。每看此諸如形象的諷喻時，我都深受教育?！拔娜藢W士究竟比不識字的奴才聰明，黨國究竟比賈府高明，現狀究竟比乾隆時候光明：三明主義”。每一篇文章的內核都不外乎“先哀后怒”，結合社會，提倡改革。在國人賭牌九，吸大麻，吃喝玩樂嫖吹賭時，魯迅并不能以一己之力改變些什么?！都彝橹袊尽防铮髡哌€是老調子地諷刺現狀，抨擊社會，鞭策有良知的人。就算說到家庭這個原本帶著“和”的氣息的概念，魯迅先生并沒有強調家庭對人的一種正面影響。如此看來，魯迅的雜文無不外乎是論述政治落后和文藝需要革新，只不過形式上稍有不同而已。最終，此文同樣成為諷刺封建愚昧的刀具，剖開停留在“習慣”或大喊未來而依舊怠慢的革新的事實。《習慣與改革》一文，作者主張給“體質和精神都已硬化了的人民”進行一點改革。因為中國人陋習不少，魯迅認為這是個要不得的習慣。魯迅自嘲：“有一班從外國留學回來，自稱知識階級，以為中國沒有他們就要滅亡的，卻不在我所論之內，像這樣的知識階級，我還不知道是些什么東西呢。知識和強有力是沖突的，不能并立的；強有力不許人民有自由思想，因為這會使能力分散。中國碰釘子、碰壁的人太少，僅靠魯迅一人去“碰”，還是不能碰出什么氣勢。這種怒氣，浸透在演說詞里，絲絲入扣，“怒國人不爭”，這就是魯迅一貫的觀點。這既符合不能固步自封的道理，又吻合了馬克思哲學的原理。剛才說到魯迅關注中國文藝的道路，而在他于上海暨南大學發(fā)表的演講《文藝與政治的歧途》當中，更是獨到而尖銳地探討政治如何“破壞”文藝的問題。所以，抱著古文而死掉，舍掉古文而生存這一說法我不敢茍同，但不得不佩服魯先生堅定的立場。于是