繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)-文庫(kù)吧資料
2024-10-29 06:36本頁(yè)面
【正文】 方式，明理和涵養(yǎng)隨時(shí)隨地傳輸?shù)胶⒆拥男撵`。我們要自覺把尊老敬老根于心中，不斷增強(qiáng)尊老敬老意識(shí)，時(shí)時(shí)處處以身作則，在家中做尊老敬老的先鋒，在社會(huì)上做尊老敬老的模范，以實(shí)際行動(dòng)將尊老、敬老、助老的優(yōu)良道德傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，為老人們營(yíng)造一個(gè)美滿、安詳、健康、幸福的晚年，努力讓每一位老人都能老有所養(yǎng)、老有所樂、老有所醫(yī)。不能嫌棄老年人愛啰嗦，多陪老人說說話，是最好的報(bào)達(dá)。讓我們共同努力，共同行動(dòng)，用心撫平老人爬滿額頭的皺紋，用愛抹去孩子寫滿童稚的眼睛，讓世界亮成明燈一盞，讓世界將變成最美好的人間！人生最美夕陽(yáng)紅，世間最美老年花。如果全社會(huì)的人都能養(yǎng)成尊老愛幼的優(yōu)良品質(zhì)，那么人與人之間的關(guān)系將會(huì)更和諧，更融洽，更親密，人間將到處充滿愛。尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，不能只停留在思想和口頭上，而要付諸實(shí)際行動(dòng)，從自己做起，從小事做起。孝敬老人從來是上合天理、下合人倫的事情。我們?yōu)橛羞@樣的傳統(tǒng)沒得感到自豪和驕傲，我們也應(yīng)該而且必須繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，為新中國(guó)的精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。尊老愛幼是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。人的一生都要經(jīng)過幼年、少年、青年、壯年、老年等五個(gè)不同的階段，這五個(gè)階段又可分為靠父母撫育、獨(dú)立生活和靠子女敬養(yǎng)的三個(gè)過程。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長(zhǎng)久的價(jià)值和意義?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；能近取譬，可謂仁之方也”(《論語(yǔ)儒家講人倫的和諧是依靠禮樂制度來保障的。社會(huì)和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在中國(guó)歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國(guó)寡民”和“至德之世”理論等等。因此，和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)思想活躍，包容萬(wàn)芳，多種文化共存的社會(huì)。但孔子又說“君子和而不同”，用“和”與“同”相對(duì)立，否定了單一排他所造成的發(fā)展機(jī)能萎縮。所以從倫理的角度看，和諧社會(huì)又應(yīng)該是一種充滿仁愛，到處洋溢著溫情、善良和互相幫助的社會(huì)?？鬃拥膶W(xué)生有若說：“禮之用，和為貴。“和”用調(diào)味器“盉”與樂器“龢”作為象征，說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感受口味好(生理上的快樂)，還要悅耳(精神上的愉悅)?！墩f文解字》段玉裁注又說，因?yàn)椤昂汀弊至餍?，從而使得“盉”、“龢”二字皆廢，這說明在上古時(shí)期，“和”也寫作“盉”、“龢”。從此來看，“和”也就是順。禾聲，則反映它來源于農(nóng)作物之禾?！昂汀钡谋玖x是風(fēng)調(diào)雨順?！彼^“執(zhí)中致和”，就是通過正確方法，實(shí)現(xiàn)美好理想，達(dá)到事物發(fā)展的最佳境界?！爸小北硎静扇≌_的方法，“和”反映達(dá)到理想的目的。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。關(guān)于什么是和諧社會(huì)，人們多從現(xiàn)代的角度進(jìn)行闡釋。只有這樣，才能使和諧社會(huì)構(gòu)建有歷史的和文化的根基，才能彰顯和諧社會(huì)的中國(guó)特色。我國(guó)有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國(guó)歷史文化對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國(guó)歷史文化和中國(guó)具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？傊l(fā)掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，探索中國(guó)歷史上社會(huì)不和諧的原因，對(duì)我們今天構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)具有重要意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古代思想家的許多“盛世危言”及他們對(duì)社會(huì)不和諧狀況及其原因的指陳和披露，也為我們提供了深刻的理論參照和歷史教訓(xùn)。其四，我們還應(yīng)看到，在中國(guó)幾千年的漫長(zhǎng)歲月里，長(zhǎng)治久安的太平盛世雖不乏其例，周期性的社會(huì)動(dòng)蕩和農(nóng)民起義也屢見不鮮。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬(wàn)物融為一體。老子把“小國(guó)寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國(guó)”、“至治之世”等等。人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問題。雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)重視道德教化、綱常名教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)道德自覺與追求理想人格是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本屬性，而孔子的仁禮學(xué)說，孟子的性善主張，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的邏輯起點(diǎn)。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，
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