【正文】 學(xué)生的人性化關(guān)愛。教學(xué)區(qū)的建筑形式多樣，造型美觀，尺度合理，教學(xué)樓集中分布，領(lǐng)域性強(qiáng)，但不足的是室外空間缺乏設(shè)計(jì)，停留性低。如入口景觀區(qū)，它的主要功能是交通功能，也是校園內(nèi)外的過渡空間，同時(shí)還是一所大學(xué)的門面，所以它的環(huán)境設(shè)計(jì)要能滿足功能要求，同時(shí)突顯高校特色?？梢苑譃樾姓^(qū)、教學(xué)區(qū)、學(xué)生生活區(qū)等。但學(xué)校的一些地方處理的還是不錯(cuò)的，例如學(xué)校的情人湖的空間私密性比較強(qiáng)，它利用地形的高低錯(cuò)落達(dá)到來遮擋視線的效果，還利用湖邊的綠籬、樹木造成視覺遮擋，營造出良好的私密空間。目前這片綠地上沒一個(gè)坐凳，灌木把草皮圍了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，根本不能進(jìn)去更不可能做停留，使整塊綠地喪失了功能性、公共性和私密性。一些地方的私密性和公共性不強(qiáng)。從私密和公共空間的角度還看，大學(xué)校園環(huán)境應(yīng)為師生提供豐富的景觀空間，以滿足其不同活動(dòng)的需求，同時(shí)也要注意景觀空間的尺度和比例。從環(huán)境知覺的角度看，肇慶學(xué)院在視覺方面是一個(gè)色彩柔和豐富的校園，遠(yuǎn)望有北嶺山的綠色背景，近看有行政樓、第一教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)大樓等近代建筑，音樂樓、美術(shù)樓、圖書館等現(xiàn)代建筑，紅磚綠頂掩映在重重綠蔭中，顯得十分好看。肇慶學(xué)院有著先天優(yōu)越的自然環(huán)境，坐落于著名七星巖風(fēng)景區(qū)內(nèi)，背靠北嶺山，面對西江，校園里有很多大樹，自然環(huán)境十分優(yōu)越?！崩缥覀儗W(xué)校在主入口處開辟較寬闊的廣場，廣場居中有噴水池，后面以飛機(jī)外形的行政樓為背景，它以自己明確的主題性和強(qiáng)烈的標(biāo)識性使每一位學(xué)生難以忘懷，這幾乎成了我學(xué)校的標(biāo)志。喬月從心理學(xué)中的喚醒理論的角度來看，一個(gè)校園的特色是一種潛移默化的環(huán)境刺激，它會(huì)提高師生的喚醒水平，使其產(chǎn)生積極的、愉悅的情緒，而這種情緒對教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都會(huì)起到促進(jìn)的作用。學(xué)校使用的主要人群是學(xué)生和教師，行為模式主要是學(xué)習(xí)和教學(xué)，還有平時(shí)的教學(xué)交流和課余休憩娛樂。本文將以肇慶學(xué)院為例，從環(huán)境心理學(xué)角度評價(jià)校園綠化建設(shè)。環(huán)境心理學(xué)最基本的研究內(nèi)容是如何處理環(huán)境才能符合人的心愿。因此，大學(xué)校園環(huán)境景觀設(shè)計(jì)是大學(xué)校園建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。對于大學(xué)生來說，學(xué)校就是我們的第二個(gè)家，我們的日常生活活動(dòng)都在這個(gè)濃縮的小社會(huì)里。參考文獻(xiàn)：1．（蘇）安德列耶娃．．南開大學(xué)出版社，1986．2．（美）凱文?林奇．城市形態(tài)．林慶怡，陳朝暉，鄧華譯．北京：華夏出版社，2001．3．：．（德）威廉?克勞澤爾．，2001第四篇：環(huán)境心理學(xué)論文 周淺析環(huán)境心理學(xué)與校園綠化建設(shè)——以肇慶學(xué)院為例“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造人。結(jié)語：在我們的生活中也好，還是在我們做設(shè)計(jì)的過程中也好，建筑環(huán)境心理學(xué)其實(shí)無處不在，有時(shí)候我們可能會(huì)忽略它，導(dǎo)致一些缺乏人性化的設(shè)計(jì)；當(dāng)然在更多的情況下，我們還是需要盡可能的去認(rèn)識建筑環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境調(diào)節(jié)著人們情緒與情感，人創(chuàng)造了環(huán)境，環(huán)境對人又以潛移默化和暗示的心理效應(yīng)的作用而又反施于人，使人在環(huán)境的熏陶下被塑造。共享的環(huán)境公共空間提供了象征與集體記憶等因素 ,并以社會(huì)溝通為基礎(chǔ) ,以不同層面的群體意識的審美經(jīng)驗(yàn)為條件 ,可見環(huán)境建筑的環(huán)境滲透與認(rèn)同 ,是以人的認(rèn)知判斷為標(biāo)準(zhǔn) ,建立相應(yīng)的認(rèn)知模式 ,成為人們組織記憶、信念、情感、幻想以及環(huán)境行為的構(gòu)架 ,并與環(huán)境這一容納體對其建筑本身擁有的造型、結(jié)構(gòu)、體量、質(zhì)感、裝飾、色彩等產(chǎn)生認(rèn)同 ,而不致導(dǎo)致對其的排斥 ,，以具體個(gè)人來說，在對建筑環(huán)境進(jìn)行評價(jià)時(shí)難免帶有個(gè)人的角色傾向，或受當(dāng)時(shí)心境影響，作出一些帶有角色投射的評價(jià)。屋頂再度真實(shí)地顯示出人們是如何傲然屹立于天下的心理效應(yīng)，其不僅僅界定了人類活動(dòng)的空間，更是創(chuàng)造出一種環(huán)境特質(zhì)——使人類活動(dòng)存在價(jià)值的社會(huì)心理效應(yīng)?！敝Z伯格?舒爾茨評論時(shí)說，伍重對悉尼歌劇院的構(gòu)想表達(dá)時(shí)，注意到建筑及其環(huán)境表達(dá)其內(nèi)涵是體現(xiàn)出建筑與大地的結(jié)合如何巍然聳立，在空中收放自如。它是坐落在突出于一既美麗又活動(dòng)頻繁的港口的海岬上，這個(gè)海岬正位于悉尼市的中心點(diǎn)。他在談及悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)意圖時(shí)曾講到：“悉尼歌劇院是以屋頂取勝的建筑之一。后現(xiàn)代隱喻主義在建筑及其內(nèi)外環(huán)境的整體統(tǒng)一，以及其對人和社會(huì)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)上的關(guān)注也是非常突出的?！苯ㄖh(huán)境作為一種重要的社會(huì)文化，同時(shí)也是一種人類的理想與意志的外化，具有鮮明的時(shí)代特征和地域特征，與社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。它是具有視覺因素，能夠被人感知，通過視覺信息傳達(dá)給人以語言意義。建筑是語言，作為語言，是不能沒有符號而存在的。許多建筑大師很早就提出這樣的理論觀點(diǎn)，格羅皮烏斯：“建筑是表現(xiàn)人們崇高思想、熱情、人性、信仰、宗教的結(jié)晶。建筑創(chuàng)造了新環(huán)境，它不但是人在生理物質(zhì)上，而且更應(yīng)是人在心理上、感情上的體現(xiàn)，建筑師所創(chuàng)造的環(huán)境已包含了盡可能廣泛的心理學(xué)的范疇。上世紀(jì)八十年代，國際建筑師協(xié)會(huì)就曾強(qiáng)調(diào)指出：“建筑師的責(zé)任是要把原先存在的和新的環(huán)境結(jié)合在一起，負(fù)責(zé)為城市提供美觀的外貌和能設(shè)計(jì)出能為人們接受的空間。而環(huán)境心理學(xué)的研究恰恰揭示了環(huán)境因素對人的心理活動(dòng)的影響和內(nèi)在規(guī)律性 ,其重點(diǎn)研究對象是人的行為與城市、建筑和環(huán)境之間的關(guān)系與相互作用。心理學(xué)則是“研究認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認(rèn)為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。同時(shí)這也提醒我們，相對于樹池景觀而言，這里更需要垃圾桶。但是無用功能就是兼做他用的一種負(fù)產(chǎn)品了。環(huán)境的“提供”一旦符合生態(tài)知覺，現(xiàn)場又別無選擇，就有被兼做他用的可能性。從環(huán)境與行為的角度來說，環(huán)境的提供包含三重含義：首先，環(huán)境對象要為它的使用群體提供便捷性，即讓需要它的人能夠方便的達(dá)到它所在的位置；其二，環(huán)境對象要有明確的意義，這種意義不是脫離功能的空洞的概念，而是由環(huán)境的物質(zhì)特性直接顯示出來的，周圍人群所需要的功能意義；第三，要讓使用者的需要得到滿足。通俗來講，就是適當(dāng)?shù)沫h(huán)境可以誘導(dǎo)人們活動(dòng)的發(fā)生。這個(gè)理論包括兩個(gè)基本觀點(diǎn)：環(huán)境的提供和知覺反應(yīng)的先天本能。目前，不少城市的景觀（如廣場）中，設(shè)置玻璃鋪地，其下為燈光，水景等，一部分行人在上面行走上面，總會(huì)覺得玻璃會(huì)被踩壞而心里不夠踏實(shí)，所以寧可繞道而行。3．簡化原則心理學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，感知對象的直覺組織所需要的信息量越少，那個(gè)對象被感知到的可能性越大。就拿居住區(qū)為例，其中的居民就會(huì)因此而加強(qiáng)交往，減少陌生人流量，有利于建立居民的控制感，安全感和責(zé)任感。連續(xù)原則，按一定規(guī)則連續(xù)排列的同種元素被感知為整體，如被排列成直線的點(diǎn)背看做是一條直線而不是斷斷續(xù)續(xù)的點(diǎn)。主要理論如下：鄰近原則，相互鄰近的元素被感知為有內(nèi)聚力的元素，但是建筑物與環(huán)境要素并不是越近越好，相互間距不僅要考慮到通風(fēng)，采光，日照，防火等需要，也要考慮到心里因素的影響。一旦圖形與背景的關(guān)系出現(xiàn)混淆，則可能導(dǎo)致整個(gè)設(shè)計(jì)意義的喪失。這是一組相對又相輔相成的概念。如當(dāng)一個(gè)場地中起主導(dǎo)作用的是植物綠化時(shí)，相對面積較小的建筑小品，道路，鋪裝便是圖形。例如摩爾的雕塑在相對統(tǒng)一的色調(diào)的綠色背景襯托下，成為景觀的焦點(diǎn)和視覺的焦點(diǎn)，是典型的圖底關(guān)系的杰作。反之缺乏圖底關(guān)系的環(huán)境容易造成主次混亂和相對消極的視覺效果。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)圖底之分，不僅符合人的視覺需要，而且有助于突出景觀和建筑的視覺沖擊。而是人選擇看杯形的時(shí)候，人臉就退居為相對的背景，反之亦然。有些凸顯出來成為圖形，有些退居襯托成為背景，俗稱圖底之分。在自己做設(shè)計(jì)的過程中，均能感悟格式塔學(xué)派的三大原則。格式塔心理學(xué)派認(rèn)為人的大腦里生來就有一些法則，對圖形的組合原則先天有一套心理規(guī)律，“格式塔”這一古怪的名稱是對形狀，完形，整體等意思的德語音譯。在這學(xué)期所上的環(huán)境心理學(xué)課程，聽起來就感覺很有意思，比如：格式塔，生態(tài)知覺理論，概率知覺理論等等，現(xiàn)在回想起來雖然不能完全講清楚各個(gè)理論的本質(zhì)，但是對于其中的一些原則，還是能夠掌握的。正文：建筑環(huán)境心理學(xué)，僅從它的學(xué)科名稱來看，似乎已經(jīng)透露出其內(nèi)在的一些線索，即人與建筑，環(huán)境所發(fā)生的某種復(fù)雜關(guān)系。而我們探索的則是人與周圍建筑及城市環(huán)境之間的關(guān)系，探討和解決人與環(huán)境之間的矛盾和問題。它是一門新興邊緣學(xué)科，是近年發(fā)展起來的新興交叉領(lǐng)域，涉及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、文化人類學(xué)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)和環(huán)境保護(hù)等多門學(xué)科。由此聯(lián)系實(shí)際，對建筑環(huán)境的發(fā)展略作了解，思考人－建筑－環(huán)境如何做到和諧統(tǒng)一。沙頓著 楊光 中等譯 “應(yīng)該把行為研究結(jié)合到建筑教學(xué)中去嗎廠 《新建筑 》1985年第二期。林奇的理論為我們描述了一個(gè)公平的、正義的，滿足人類情感與價(jià)值的理想聚居形態(tài)，也許林奇的城市設(shè)計(jì)理論脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境，或者說是超越了現(xiàn)在的社會(huì)歷史條件，但是，林奇對城市設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)對我們的實(shí)踐可能仍然具有“指明方向”的作用。他潛心研究人們在精神層面對環(huán)境的感知，研究物質(zhì)空間及其使用者之間的相互作用，從人文價(jià)值的角度努力去描述和認(rèn)識現(xiàn)代大都市的形態(tài)。林奇建立了一個(gè)城市的規(guī)范性理論，把城市空間和人的價(jià)值聯(lián)系起來。人文主義貫穿了林奇的環(huán)境意象、環(huán)境感知、城市形態(tài)的研究，直至城市設(shè)計(jì)理論的方方面面。在林奇的理論論述中，他探尋一條全新的人文角度去觀察城市的建成環(huán)境，用一種個(gè)體的視角來描述物質(zhì)的城市環(huán)境，同時(shí)研究這些環(huán)境又是如何影響人們的生活及各種活動(dòng)的，以及人們又是如何去塑造城市形態(tài)的。不同的人從不同的角度考察，會(huì)得出不同的結(jié)論。他不僅是環(huán)境認(rèn)知與都市意象等研究的開拓者，而且也是都市設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃與公共政策方面指引方向的大師。他幾乎涉獵城市設(shè)計(jì)中環(huán)境特征與人類價(jià)值的各個(gè)方面，并始終積極從事實(shí)踐活動(dòng)。凱文西方的以他們的傳統(tǒng)文化和生活方式為背景,以其特有的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件作為基礎(chǔ)所作的某些環(huán)境一行為學(xué)的具體研究,使找國的建筑師感到隔膜,并對其在找國的適用價(jià)值感到懷疑,這是很自然的。但是,盡管環(huán)境、建筑、行為學(xué)的研究和教學(xué)既不能代替建筑美學(xué)法則的掌握和建筑形式創(chuàng)造技能的訓(xùn)練,也不能取代對建筑美學(xué)發(fā)展的研究和探