【正文】 為：做學(xué)問成大事業(yè)者，首先要有執(zhí)著的追求，登高望遠(yuǎn)，瞰察路徑，明確目標(biāo)與方向，了解事物的概貌?！案褂性姇鴼庾匀A”，文化素養(yǎng)高的人，往往能夠遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，保持高雅的情趣追求。一定要“愛”之得當(dāng)、“好”之有道，時(shí)刻檢點(diǎn)自己的個(gè)人生活，及時(shí)掃除自己思想上、人品上沾染的灰塵，不沉湎感官刺激，不追求物質(zhì)享受，始終保持共產(chǎn)黨員的政治本色。我們黨一貫要求黨員干部加強(qiáng)道德品德修養(yǎng)，保持高尚的道德情操，培養(yǎng)高雅的志趣愛好。領(lǐng)導(dǎo)干部的生活情趣不是個(gè)人的私事，影響到單位、部門、行業(yè)及至全社會(huì)的風(fēng)氣。反觀一些腐敗分子，由于自身情趣低下，貪圖物質(zhì)享受，往往經(jīng)不起“酒色財(cái)氣”的誘惑，沉溺于燈紅酒綠、吃喝玩樂之中，流連于低俗場所，敗壞黨風(fēng)政風(fēng)，走向腐化墮落。我能打橋牌，說明我腦子還行。鄧小平同志很早就對(duì)橋牌情有獨(dú)鐘，但他沒有單純追求牌局中玩樂，在他看來，橋牌既可以休閑，使身心得到放松調(diào)節(jié)，又可以訓(xùn)練邏輯思維。情趣有雅俗之分、高下之別。那些貪圖安逸、沉湎酒色、留戀牌桌的干部，很難在事業(yè)上有積極向上的態(tài)度和責(zé)任感，很難有全心全意為人民服務(wù)的理想追求，往往因其消極頹廢、追求享樂的人生態(tài)度而喪失為人的道德底線，喪失共產(chǎn)黨員的基本原則，墜入腐化墮落的深淵。胡錦濤同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部有什么樣的生活情趣、生活格調(diào)和生活品位，可以一個(gè)側(cè)面反映出他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。生活情趣看似小事、小節(jié)，但小中見大，不可小覷。列寧喜歡下棋，愛因斯坦愛好拉小提琴，朱德喜愛種蘭花，毛澤東喜歡游泳，并多次“萬里長江橫渡”，顯示他那“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”的寬廣胸懷和堅(jiān)定信念。生活情趣是個(gè)人品行和修養(yǎng)的直接體現(xiàn)。講操守、重品行、生活正派、情趣健康應(yīng)成為領(lǐng)導(dǎo)干部“八小時(shí)內(nèi)外”的必修課。有人為天下忙碌奔波，有人流連于聲色犬馬不能自拔。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，培養(yǎng)高尚的道德情操不是一件小事。這是從政道德的具體體現(xiàn)。這是從政道德的基本要求。這是領(lǐng)導(dǎo)干部的修德之本。這是共產(chǎn)黨人的立德之基?！爸艺\”就是要忠于黨、忠于國家、忠于人民，時(shí)刻把黨和人民放在心中最高位置。(二)職業(yè)道德黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的職業(yè)就是從政，其職業(yè)道德實(shí)際上就是從政道德。這二十四個(gè)字，分別從國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，高度概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓社會(huì)公眾找到核心價(jià)值觀里的“主心骨”，為多元時(shí)代凝聚思想共識(shí)指明了方向。黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強(qiáng)調(diào)要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。這些觀點(diǎn)在理論上是站不住的，在實(shí)踐中是有害的。其基本內(nèi)容包括四個(gè)方面，即：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。如果沒有這個(gè)最核心的東西，就會(huì)失去社會(huì)前進(jìn)的方向，失去共同的思想道德基礎(chǔ)。任何一個(gè)社會(huì)都存在多種多樣的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。面對(duì)風(fēng)云變幻的國際形勢，面對(duì)艱巨繁重的國內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，要開創(chuàng)工作新局面，贏得事業(yè)新勝利，必須始終堅(jiān)持和不斷完善中國特色社會(huì)主義制度。人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等構(gòu)成的基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度，都是中國特色社會(huì)主義制度的有機(jī)組成部分。我國是一個(gè)地域遼闊，人口眾多，自然條件差異懸殊，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的發(fā)展中大國，實(shí)現(xiàn)長期、快速、持續(xù)發(fā)展，絕不是一時(shí)、一地的偶發(fā)現(xiàn)象，或僅僅得益于若干權(quán)宜性舉措，而是具有更深層次的原因，核心是作為內(nèi)生動(dòng)力的制度因素。辛亥革命雖然結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，但也未能建立一個(gè)新的制度來改變中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和中國人民的悲慘命運(yùn)。一個(gè)國家選擇什么樣的發(fā)展制度，是否符合這個(gè)國家的情況，能否得到人民群眾的支持和擁護(hù)，事關(guān)這個(gè)國家的前途和命運(yùn)。制度是國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位等，為了維護(hù)正常的工作、學(xué)習(xí)、生活的秩序，保證國家各項(xiàng)政策的順利執(zhí)行和各項(xiàng)工作的正常開展，依照法律、法令、政策而制訂的具有法規(guī)性或指導(dǎo)性與約束力的規(guī)定，是各種行政法規(guī)、規(guī)章制度的總稱。面對(duì)新形勢和新任務(wù)，要緊緊抓住和切實(shí)用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，奪取全面建成小康社會(huì)新勝利，關(guān)鍵在于自覺堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義理論體系，確保中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)始終沿著正確的航向奮勇前進(jìn)。中國特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，她回答了在中國這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，是指導(dǎo)黨和人民加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，否則就會(huì)阻礙實(shí)踐的發(fā)展。蘇共在思想理論上的崩盤，導(dǎo)致了蘇共在組織上、政治上的徹夜瓦解。導(dǎo)致蘇共亡黨亡國的原因很多，其中重要的一條就是蘇共取消了馬克思列寧主義作為黨和國家的指導(dǎo)思想，導(dǎo)致了指導(dǎo)思想上的極大混亂。20世紀(jì)80年代末90年代初，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生了蘇共劇變的大事。全國各族人民特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要堅(jiān)定對(duì)中國特色社會(huì)主義的道路自信，堅(jiān)定不移地沿著正確的中國道路奮勇前進(jìn)?！边@一概括深刻揭示了中國特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量、歷史定位、基本路線、歷史任務(wù)、總體布局和奮斗目標(biāo)，是對(duì)改革以來我們黨在社會(huì)主義建設(shè)方面實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的科學(xué)總結(jié)。十一屆三中全會(huì)以來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民開始了開辟中國特色社會(huì)道路進(jìn)程，取得了舉世矚目的成績，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，走中國特色社會(huì)主義道路，是歷史的選擇、人民的選擇、是近代以來中國歷史發(fā)展的必然結(jié)果。從太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，都未能把中國從積貧積弱、任人宰割的悲慘境況中解救出來。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中華民族被甩在了世界發(fā)展大潮的后面。一個(gè)國家和民族放棄對(duì)自身發(fā)展道路的探索，盲目照搬照抄，絕不會(huì)有好的出路。亞非拉一些發(fā)展中國家不顧本國國情，不切實(shí)際地套用西文發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，最終陷入政治動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰退、文化頹廢、社會(huì)混亂的困境。進(jìn)入2012年11月以來，大規(guī)模示威活動(dòng)再現(xiàn)街頭，埃及社會(huì)再度陷入動(dòng)蕩。前總統(tǒng)穆巴拉克下臺(tái)后，這個(gè)國家一度響起慶?！懊裰鲃倮钡臍g呼聲。在此背景下，西文涌現(xiàn)出一大批“指點(diǎn)迷津者”。埃及是世界著名的文明古國，也是重要的地區(qū)大國，在發(fā)展方面取得過驕人的成績，在中東和平進(jìn)程中擁有不可替代的影響力。道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問題，道路就是黨的生命。我把它簡要概括為“三個(gè)堅(jiān)定一個(gè)堅(jiān)持”，既堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)持核心價(jià)值。由道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的中國特色社會(huì)主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨人的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代中國社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。我不全面地梳理了一下，認(rèn)為其主要有以下四個(gè)方面，即政治道德、職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德。共產(chǎn)黨員的道德是隨著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取政權(quán)、掌握政權(quán)的實(shí)踐需要，隨著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展逐步產(chǎn)生和形成的。領(lǐng)導(dǎo)干部一定要深刻認(rèn)識(shí)從政道德的極端重要性，明確為官從政的道德責(zé)任和道德要求，以高尚的道德品行約束自己，以良好的道德形象取信于民，以崇高的道德力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，努力做愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想道德的自覺遵守者、示范引領(lǐng)者和堅(jiān)定維護(hù)者。凡此種種，深刻地警示我們：領(lǐng)導(dǎo)干部從政道德問題絕不是無關(guān)痛癢的小問題，也絕不是可管可不管的細(xì)節(jié)問題，而是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)干部抱著怎樣的理想信仰、秉持怎樣的根本宗旨、選擇怎樣的方向道路的根本性、原則性的大問題，是領(lǐng)導(dǎo)干部掌權(quán)、用權(quán)的靈魂。有的甚至不講良心、不顧廉恥，貪贓枉法、腐化墮落，為所欲為做貪官。有的熱衷于做表面文章，大張旗鼓弄虛，花團(tuán)錦簇作秀，不愿作為做昏官。一些黨員干部不同程度地存在道德失范、誠信缺失等現(xiàn)象，嚴(yán)重?fù)p害黨的政府的形象，嚴(yán)重削弱黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力，引起群眾的強(qiáng)烈不滿。當(dāng)前，我黨領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍從政道德的總體狀況是好的，新時(shí)期涌現(xiàn)出的孔繁森、鄭培民、楊善洲等一大批優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，他們用自己的先進(jìn)事跡和崇高精神，詮釋了共產(chǎn)黨人的政治品格和道德風(fēng)貌，代表著我們隊(duì)伍的主流。十八大以來，以習(xí)近平為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了“四個(gè)全面”戰(zhàn)略方針，把“全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨”作為治國理政的大政方針，堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，更加注重發(fā)揮思想道德建設(shè)在促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政、純潔黨員干部隊(duì)伍中的重要作用，一以貫之地推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部思想道德建設(shè)。新中國成立前夕，毛澤東同志鄭重提出“兩個(gè)務(wù)必”，要求全黨謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，經(jīng)受住城和執(zhí)政的考驗(yàn)。我們黨是用馬克思主義理論武裝起來的先進(jìn)政黨，從成立之初就高度重視思想道德建設(shè)。馬克思主義歷來主張加強(qiáng)執(zhí)政黨的道德建設(shè)。政德建設(shè)始終與國家興衰、政權(quán)安危緊密相連，與民風(fēng)淳正、社會(huì)和諧休戚相關(guān)。自古以來，政德隆，民德昌。可以說，源遠(yuǎn)流長的中華道德文化，為我們實(shí)施以德治國奠定了深厚的基礎(chǔ)。始于西漢的舉孝廉制度、始于隋唐的科舉制度中，對(duì)德的要求和考核都是其主要內(nèi)容。中華民族歷來有著崇德向善的悠久傳統(tǒng)，對(duì)高尚道德的強(qiáng)烈呼喚始終伴隨著社會(huì)前進(jìn)的腳步?！贝笠馐钦f，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，就會(huì)得到百姓的擁戴。為官從政必須遵循一定的道德規(guī)范，具備應(yīng)有的道德品質(zhì)。從為官來說，德是從政之魂。由于人們實(shí)踐行為的復(fù)雜多樣性，有一些行為是法律法規(guī)約束不到或者說約束不了的，這時(shí)候就需要發(fā)揮人內(nèi)心道德準(zhǔn)則的約束作用。以德行來教化，以禮制來約束，百姓會(huì)知道羞恥并且可以走上正善之途。道之以德，齊之以禮，有恥有格。歷朝歷代的統(tǒng)治階層，雖然有其歷史和階級(jí)的局限性，但為了其統(tǒng)治的長治久安，都強(qiáng)調(diào)“為政以德”，也就是我們所說的“以德治國”。從治國來說，德為國家之基。從這五大功能上可以看出，道德在整個(gè)人類社會(huì)生活中是多么重要。四是評(píng)價(jià)功能，道德是公正的法官。二是調(diào)節(jié)功能，道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。現(xiàn)代的“道德”一詞，是指一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，是做人做事和成人成事的底線，它是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和?！比寮艺J(rèn)為，“禮”是一定的行為規(guī)范和特定儀式，學(xué)習(xí)達(dá)到“禮”的境界，就是達(dá)到道德的極致。后來，人們將“道”和“德”連用，并賦予較為明確的意義，使“道德”向今天的含義轉(zhuǎn)化?！边@里的“道”，是指萬物萬法之源，指自然運(yùn)行與人世共通的道理。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。下面，我從講道德、有品行的時(shí)代意義，共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)具備怎樣的道德品行，如何做到講道德、有品行三個(gè)方面和大家一起探討這個(gè)課題，以利于共同啟發(fā)、促進(jìn)和提高。第四篇：講道德有品行做合格黨員講道德有品行做合格黨員——講稿為扎實(shí)推進(jìn)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育的開展，根據(jù)學(xué)校黨支部安排，今天我給大家作題目為《講道德、有品行，做合格共產(chǎn)黨員》的輔導(dǎo)講座。”意思是說：上層的道德好比風(fēng)，平民百姓的道德像草，風(fēng)吹在草上，草一定順著風(fēng)的方向倒。小人之德草。如果黨員，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部自身道德水平不高，還會(huì)使一些群眾產(chǎn)生失望情緒，從而降低對(duì)自身的道德要求，導(dǎo)致“官德毀而民德降”的不良后果，給國家、社會(huì)和人民帶來災(zāi)難。黨風(fēng)決定民風(fēng)，民風(fēng)影響黨風(fēng)。講道德、有品行是發(fā)揮共產(chǎn)黨員引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)向標(biāo)作用的具體要求。從嚴(yán)治黨要兼具道德感召力和制度約束力，才能達(dá)到內(nèi)外兼修、標(biāo)本兼治的效果。因此怎樣細(xì)心地為群眾服務(wù)，更好地解決群眾的困難，提高工作效率，而如果僅僅依靠制度，而沒有工作人員的熱情參與是達(dá)不到理想效果的。也就是說，在同樣的制度漏洞下，有的人犯了錯(cuò)誤，而大多數(shù)人卻沒犯錯(cuò)誤，這是因?yàn)槭裁?就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)沒犯錯(cuò)誤的人對(duì)制度心有敬畏，雖然沒人監(jiān)督，但自己知道有的事不能做，這就是個(gè)人道德修養(yǎng)的作用。但制度建設(shè)是不是萬能的呢?事實(shí)證明，黨規(guī)黨紀(jì)再健全、體系再完備，最終還要落在人身上，靠人來執(zhí)行。從嚴(yán)治黨靠教育，也靠制度，二者一柔一剛，要同向發(fā)力、同時(shí)發(fā)力。共產(chǎn)黨員“講道德、有品行”彰顯了我們黨發(fā)揮以德治黨軟實(shí)力的重要作用。講道德有品行要成為日常學(xué)習(xí)生活的基本行為準(zhǔn)則。因此，自加入中國共產(chǎn)黨以來，黨性修養(yǎng)就成為了自己的一項(xiàng)長期的必修課，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)自覺地按照黨章規(guī)定認(rèn)真加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)合格的讓黨放心，讓人民滿意的黨員。黨的這一性質(zhì)，決定了它的每個(gè)成員應(yīng)當(dāng)具有崇高的理想追求，堅(jiān)定的政治信念，先進(jìn)的思想覺悟，堅(jiān)強(qiáng)的組織觀念，必備的科學(xué)文化知識(shí)和高尚的道德情操，應(yīng)該成為社會(huì)的中堅(jiān)，民族的脊梁，階級(jí)的先鋒和時(shí)代的楷模。這六個(gè)方