【正文】 可知，夏禹時(shí)期的儀狄已經(jīng)釀造了醇美之酒?！稇?zhàn)國(guó)策》卷二十三“魏二”載：“昔者，帝女令儀狄作酒而美進(jìn)之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄而絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者’”； 東漢人許慎在撰《說(shuō)文解字》“酒”條中，也記載了“古者儀狄作酒醪，禹嘗之而美，遂疏儀狄”。中國(guó)白酒釀造源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，郟縣大銅器將為和諧新農(nóng)村文明建設(shè)發(fā)揮重要作用。1988年，郟縣大銅器表演“喜慶中原”在河南省首屆藝術(shù)節(jié)大賽中獲一等獎(jiǎng)；1992年，“銅器鬧秧”——在“中國(guó)沈陽(yáng)國(guó)際秧歌舞蹈節(jié)暨民間舞蹈節(jié)”大賽中榮登金榜第一名；同年12月，郟縣大銅器表演在文化部舉辦的北京“群星杯”評(píng)獎(jiǎng)中，又獲廣場(chǎng)舞蹈金獎(jiǎng)第一名；1993年元月，郟縣大銅器表演參加北京“龍?zhí)侗泵耖g舞蹈大賽再次奪魁，榮獲三連冠。是廣大人民群眾廣泛參與的休閑娛樂(lè)、陶冶情操、強(qiáng)體健身的一種民間藝術(shù)形式。四、廣泛的群眾性。郟縣大銅器表演形式豐富多彩，樂(lè)工分工明確，反映戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，氣勢(shì)磅礴，恢宏壯觀；反映喜慶場(chǎng)面，如行云流水、百鳥齊鳴、高疊狂歡。演奏姿勢(shì)多樣，有跳躍式、坐式、立式、臥式、疊式和特技等。它的表演形式分行進(jìn)表演、即興表演、對(duì)陣擊打等。而且它較多使用了連續(xù)切分音和小切分音，這種特殊節(jié)奏在古譜里是絕無(wú)僅有的。在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，郟縣大銅器形成了自己的特色：一、獨(dú)特性。大镲形如鈸，直徑65公分，中心隆起有孔，穿入紅綢內(nèi)扣，演奏者纏于手掌擊打，音色粗獷特殊。小鐃（俗稱摧子）與大鐃形狀相同，直徑約40公分，音色玲瓏清脆；中鑼（即架子鑼）直徑45公分，木杈上固定數(shù)個(gè)鐵鉤，中鑼掛于鐵鉤之上，演奏者面對(duì)鑼面擊打；弓鑼音色靈巧，直徑35公分。音色雄渾鏗鏘；大鐃直徑75公分，音色如獅吼虎嘯；大鑼直徑65公分，音色冗長(zhǎng)如鐘；邊鼓直徑35公分，鼓面用羊皮制成。打擊樂(lè)器有大鼓、大鐃、大镲、大鑼、邊鼓、小鐃（俗稱摧子）、中鑼（即架子鑼）、弓鑼、小镲等。銅器后面是五面都督大旗，旗桿高兩丈有余，旗上繡有“普天同慶”、“天下太平”等字樣。另有弓鑼數(shù)面掛在彎弓形的龍頭杖下。大排鼓兩面居中，一側(cè)四對(duì)大鐃，一側(cè)四對(duì)大鈸。郟縣大銅器以打擊樂(lè)器為主，配以場(chǎng)面標(biāo)旗。如《呼雷炮》等，它節(jié)奏鮮明，鼓與鐃的重?fù)羧缤炖左E響；震天的銅器聲也表示讓天上的諸神聽到人們?cè)诤魡靖柿?，傾訴心中的哀怨。那種歡快的節(jié)奏充分表現(xiàn)了農(nóng)民豐收后情不自禁的跳起舞蹈、扭起秧歌的動(dòng)人場(chǎng)面。三是表現(xiàn)豐收后的快感。二是表現(xiàn)勝利后的喜悅。如《五虎下西川》等?，F(xiàn)在可以收集到的傳統(tǒng)曲牌有30多個(gè)，常用的有：“曹操得勝鼓”、“呼雷炮”、“五虎下西川”、“長(zhǎng)興鼓”、“馬面川”、“撞倒墻”、“大起板”、“獅子滾繡球”等。他們表演的曲目，除傳統(tǒng)曲牌外，各社團(tuán)又創(chuàng)作了不少自己的新的曲牌。走向民間的大銅器，在表演題材方面因其功用的不同，與曹操的慶功鑼鼓也有很大不同。郟縣大銅器簡(jiǎn)單易學(xué)，場(chǎng)面壯觀，深受群眾的喜愛(ài)。郟縣大銅器的基本模式，到此初步完成。經(jīng)曹操時(shí)整理和修定后的郟縣大銅器，成為排鼓和銅制樂(lè)器配套的打擊型藝術(shù)形式。各種樂(lè)器分工明確。曹操是多才的，作為中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，他頗通音樂(lè)。建安24年（219）5月，他坐陣摩陂（今長(zhǎng)橋西，舊址無(wú)存），指揮襄樊之戰(zhàn)。東漢末年，曹操長(zhǎng)期在郟縣駐軍。正是因?yàn)樗鸷橙诵牡膱?chǎng)面和氣勢(shì)，因?yàn)樗o人們所帶來(lái)的無(wú)窮快樂(lè)，才能代代相傳，成為當(dāng)代銅器樂(lè)中一顆最為璀璨的明珠。大銅器一經(jīng)誕生，就以其恢宏的氣勢(shì)、震撼心靈的魅力，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。郟縣大銅器傳承久遠(yuǎn)，是所有打擊樂(lè)中最大氣、最響亮、表現(xiàn)力最強(qiáng)和種類最多的打擊樂(lè)種。既無(wú)曲譜，又無(wú)節(jié)奏，隨心所欲。它是伴隨著農(nóng)耕文明與勞動(dòng)者的田間勞作誕生的。悠久的歷史，特殊的地理位置，和淳樸的風(fēng)俗，孕育了郟縣大銅器這一雄渾的藝術(shù)。西漢有“運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外”的謀圣張良；東漢有開國(guó)元?jiǎng)酌麑㈥皩m、銚期；唐代有名相孫處約、平定安史之亂的功臣北平郡王馬燧；元代有葛邏祿詩(shī)人廼賢；明代有浙江右布政使王尚絅；清代有名士仝軌?！保╗正德]《汝州志》卷一“形勝”）民風(fēng)淳樸。農(nóng)家狂歡舞：郟縣大銅器 2008年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，我市郟縣大銅器入選第二類傳統(tǒng)音樂(lè)（民間音樂(lè)）之鑼鼓藝術(shù)。汝州曲子的唱腔風(fēng)格樸素風(fēng)趣，具有濃郁的地方色彩，并在劇目創(chuàng)作、樂(lè)隊(duì)伴奏、唱詞道白等方面形成了自己的特色，出現(xiàn)了許多藝術(shù)成就卓著的演員，為河南曲劇的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。至今仍在曲壇馳騁的一代曲胡大師宋喜元，演奏風(fēng)格細(xì)膩流暢，強(qiáng)調(diào)“揉、打、滑”相結(jié)合，獨(dú)創(chuàng)了科學(xué)合理的四指演奏法。用于武場(chǎng)的打擊樂(lè)的鑼鼓經(jīng)大多從其他劇種引進(jìn)。河南曲劇的樂(lè)隊(duì)主要由曲胡（墜胡）、二胡、中胡、三弦、嗩吶、笙、琵琶、古箏、笛子、鼓板、大鑼、小鑼、手镲等組成，以曲胡為主奏樂(lè)器。曲牌的唱詞以十字句、七字句為主，曲體結(jié)構(gòu)可以分為四種類型：上下句體、三句體、四句體和長(zhǎng)短句體。大部分曲牌可以自由組合，也可以單曲反復(fù)，只有少量曲牌沿襲了鼓子曲的特定組合方式，如【打棗桿】接【羅江怨】【石榴花】接【上小樓】等。汝州的劇作家為河南曲劇創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀劇目，如夏店鄉(xiāng)毛寨村的私塾先生郭成章（19011981），改編和創(chuàng)作了《風(fēng)雪配》、《六月雪》、《陳三兩爬堂》、《陳妙?！贰⒌葎”?；朱萬(wàn)明改編和創(chuàng)作了《求靈芝》、《活捉三郎》、《楊八姐鬧店》、《蘇三爬堂》等劇目；紙坊鎮(zhèn)的韓宗皋改編和創(chuàng)作了《巧中巧》、《錯(cuò)中錯(cuò)》、《朱買臣休妻》等劇本；近代，著名編劇李志強(qiáng)創(chuàng)作有《曲老大送終》、《包公招親》、《如意女婿》等劇目；其中，《風(fēng)雪配》、《游鄉(xiāng)》和《趕腳》還被拍成了電影。曲劇大師王秀玲也與汝州結(jié)下了深厚的緣分，其父王俊卿乃是朱萬(wàn)明的第一代弟子，丈夫宋喜元（著名琴師）也是汝州人，宋的師傅鐘國(guó)順也是朱萬(wàn)明的親傳弟子。如“曲劇皇后”張新芳，曾師從汝州籍藝人李玉林，師生二人同在1956年河南省首屆戲曲觀摩會(huì)演獲得一等獎(jiǎng)。同時(shí)，國(guó)營(yíng)性質(zhì)的臨汝縣曲劇團(tuán)于1958年成立，在創(chuàng)作、表演、導(dǎo)演、音樂(lè)、舞美、后勤等方面均朝著專業(yè)化發(fā)展，極大地推動(dòng)了河南曲劇的普及和提高。如夏店鄉(xiāng)毛寨村的私塾先生郭成章（19011981），曾改編和創(chuàng)作了《風(fēng)雪配》、《六月雪》、《陳三兩爬堂》、《陳妙常》、《風(fēng)雪配》等劇本；朱萬(wàn)明改編和創(chuàng)作了《求靈芝》、《活捉三郎》、《楊八姐鬧店》、《蘇三爬堂》等劇目；紙坊鎮(zhèn)的韓宗皋改編和創(chuàng)作了《巧中巧》、《錯(cuò)中錯(cuò)》、《朱買臣休妻》等劇本，許多劇本至今仍是膾炙人口的經(jīng)典之作。如1934年，關(guān)遇龍的曲子班曾隨張鈁的二十路軍遠(yuǎn)到江西、福建等地，使河南曲劇得到了極大的傳播，借此也招集了許多年輕人學(xué)習(xí)河南曲劇。這一時(shí)期，以朱萬(wàn)明和關(guān)遇龍為首的同樂(lè)社還闖進(jìn)了洛陽(yáng)城的河南舞臺(tái)（1931），售票演出，接著又闖進(jìn)了開封、鄭州、許昌、漯河等城市，立足了腳跟，為河南曲劇的商業(yè)化演出和藝人的職業(yè)化發(fā)展做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，河南曲劇在汝州的發(fā)展過(guò)程就是河南曲劇發(fā)展變化的一個(gè)縮影。由于朱萬(wàn)明對(duì)河南曲劇的巨大貢獻(xiàn)以及一大批汝州籍演員、劇作家和琴師的不懈努力，河南曲劇終于完全成型，成為地方風(fēng)味濃厚的戲曲品種，因此，汝州也就成為河南曲劇的重要發(fā)源地，“老汝州的曲子——地道貨”的叫法也不脛而走。此外，他還培養(yǎng)出了一大批河南曲劇名家，如許雷、劉保才、樊大立、王俊卿（王秀玲養(yǎng)父）、“三朱”（朱六來(lái)、朱天水、朱雙奇）、陳萬(wàn)順、李金波（王秀玲之師）、李玉林（張新芳之師）、鐘國(guó)順（琴師，宋喜元之師）等。除了在唱腔上的貢獻(xiàn)外，他還改進(jìn)了主奏樂(lè)器墜胡，用蛇皮或蟒皮蒙在琴筒一端，定型更名為現(xiàn)在的曲胡。不僅如此，朱萬(wàn)明對(duì)于初創(chuàng)時(shí)期的河南曲劇貢獻(xiàn)很大，他對(duì)陽(yáng)調(diào)、銀扭絲、剪剪花、滿舟、漢江等進(jìn)行了潤(rùn)飾革新，增強(qiáng)了唱腔的表現(xiàn)力。之后，各地玩友紛紛效仿。但如果登臺(tái)演出，自己就等同于“戲子”，不僅生前地位極低，而且死后不能入老墳，只能葬在荒郊野外。朱萬(wàn)明是今汝州市楊樓鄉(xiāng)鄭鐵爐村人，1926年5月18日（農(nóng)歷四月初七），以朱萬(wàn)明和關(guān)遇龍為首的同樂(lè)社在登封市潁陽(yáng)鎮(zhèn)李洼村演出，因?yàn)樘煜麓笥?，無(wú)法繼續(xù)在地上踩蹺演唱。這時(shí)的高蹺曲已經(jīng)具備“以歌舞演故事”的戲曲特征了，因此人們將“高蹺曲”稱為“唱故事”、“玩故事”和“高蹺故事”。1875年，王鳳桐嘗試將流行于南陽(yáng)、洛陽(yáng)等豫西地區(qū)的“鼓子曲“和“踩高蹺”相結(jié)合，化妝唱曲，形成了一種新的藝術(shù)形式——“高蹺曲”。河南曲劇的風(fēng)格樸素風(fēng)趣、名家名角輩出，其中，汝州曲子的風(fēng)格獨(dú)樹一幟。希望馬街這個(gè)曲藝圣地，馬街書會(huì)這個(gè)民間曲藝的神圣節(jié)日，愈來(lái)愈受到人們的喜愛(ài)，成為永遠(yuǎn)的、麥田里的不散書場(chǎng)。廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，把我們的傳統(tǒng)沖擊得迷茫又無(wú)奈。老藝人大多老的說(shuō)不了書了，而年輕人、包括曲藝世家的子弟們，或者紛紛改行離開了曲藝之路，或者干脆就對(duì)說(shuō)書了無(wú)興趣，曲藝人才青黃不接。中共中央總書記江澤民親筆題詞:“弘揚(yáng)民族文化，繁榮曲藝事業(yè)”；全國(guó)人大常委會(huì)委員長(zhǎng)李鵬題詞：“中原名城，曲藝之鄉(xiāng)”。馬街書會(huì)以其經(jīng)久不衰的魅力吸引著全國(guó)曲壇名流、國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者和各大媒體，曲壇名流、專家學(xué)者和媒體的考察調(diào)研、采訪報(bào)道，更為馬街書會(huì)增光添彩。三天書會(huì)期間，可謂人如海，歌如潮。在馬街一直流傳著一句俗語(yǔ)：“一日能看千臺(tái)戲，三天能讀萬(wàn)卷書。書會(huì)結(jié)束，人們清理銅錢，共收得銅錢兩串七，說(shuō)明這年到會(huì)的藝人有2700位。會(huì)場(chǎng)中萬(wàn)頭攢動(dòng)，熙熙攘攘，好不熱鬧。成百上千座書棚內(nèi)傳出的吹拉彈唱聲，響遏行云。每年赴馬街書會(huì)的藝人，來(lái)自河南、河北、山東、山西、陜西、甘肅、湖北、安徽、四川和北京、上海、天津等省、市，數(shù)量達(dá)千余人之多，他們?cè)隈R街亮?xí)鴷?huì)友、交流技藝。全國(guó)各地的說(shuō)書藝人不惜長(zhǎng)途跋涉，云集于此。馬街書會(huì)形式獨(dú)特，規(guī)模宏大。書會(huì)不成文規(guī)矩，凡“正祿書”寫出后，不得賣“偏祿書”（即正月十七、十八、十九三天的書），以免影響別的藝人賣書。藝人們?cè)跁鴷?huì)上亮?xí)u書，群眾在書會(huì)上請(qǐng)書寫書，就像現(xiàn)在的“超市”一樣，請(qǐng)書寫書者可以任意挑選。誰(shuí)的書受群眾歡迎，誰(shuí)就可以先寫出去（馬街書會(huì)行話術(shù)語(yǔ)，即書被人買走），書價(jià)相應(yīng)就高。（三）亮?xí)u書。（二）上香叩頭，祭祖拜師。一般有兩臺(tái)大戲在書會(huì)相近地點(diǎn)同一時(shí)間形成對(duì)擂之勢(shì)，稱作“對(duì)戲”。全國(guó)各地的藝人們參加馬街書會(huì)都是自發(fā)自愿的，不請(qǐng)不邀，無(wú)人組織，不受任何約束。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，馬街書會(huì)逐步形成了自己獨(dú)特的程式。這樣，參加書會(huì)的遠(yuǎn)方藝人越來(lái)越多。南陽(yáng)府教諭司士選告老還鄉(xiāng)，義務(wù)主持馬街事務(wù)，為繁榮書會(huì)，采取了一系列措施。每年元宵佳節(jié)，城鎮(zhèn)大戶人家多請(qǐng)大戲班演唱，窮家小戶多請(qǐng)弦子書應(yīng)景，十三馬街書會(huì)正值元宵燈戲之前，為“寫書”（馬街書會(huì)行話術(shù)語(yǔ)，即“藝人賣書，群眾買書”）提供了市場(chǎng)。南來(lái)北往的商販駝隊(duì)聚集于此，為民間書會(huì)的產(chǎn)生提供了理想的場(chǎng)所和人氣。馬街書會(huì)的形成是與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢?、民俗民情分不開的。2006年，馬街書會(huì)被國(guó)務(wù)院確定為第一批民俗類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因每年農(nóng)歷正月十三到十五為書會(huì)的會(huì)期，十三為書會(huì)正日，所以馬街書會(huì)俗稱“正月十三馬街書會(huì)”。每年農(nóng)歷正月十三日，期待了一年、也精心準(zhǔn)備了一年的民間曲藝藝人負(fù)鼓攜琴?gòu)娜珖?guó)各地云集于此，在料峭寒風(fēng)中，在尚未返青的麥田里，說(shuō)書亮藝，各呈絕技；來(lái)自四面八方聽書趕會(huì)的群眾人山人海，扶老攜幼，萬(wàn)頭攢動(dòng)；叫好聲，笑語(yǔ)聲，感嘆品評(píng)聲，與千座書棚內(nèi)的吹拉彈唱聲，小商小販的叫賣聲混成一片，將沉寂了一年的應(yīng)河喚醒了，將空曠的田野擠得密密實(shí)實(shí)，攪動(dòng)得聲浪陣陣。馬街是古時(shí)連通豫西伏牛山區(qū)和豫東大平原的咽喉要道——許洛、宛洛大道上的重要集鎮(zhèn)，所以歷史上的馬街也曾是“商賈云集，物產(chǎn)集散”的繁盛地。那樣的話，我們可能丟失的不僅僅是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是我們的文化脈胳，我們的根。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。2007年7月，平頂山市人民政府批準(zhǔn)了市文化局確定的第一批十二項(xiàng)平頂山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄：民間音樂(lè)（2項(xiàng)）：舞鋼市軋琴，郟縣大銅器；民間舞蹈（2項(xiàng)）：舞鋼市魚燈花社，葉縣霸王鞭；曲藝（1項(xiàng)）：魯山縣鼓兒詞；游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技（1項(xiàng)）：寶豐縣馬街書會(huì)；民間美術(shù)（2項(xiàng)）：汝州市汝帖，魯山縣李富才剪紙；民間手工技藝（4項(xiàng)）： 汝州市汝瓷制作技藝，寶豐縣仿汝瓷手工技藝，寶豐縣寶豐酒釀造工藝，寶豐縣提線木偶。2007年2月，河南省人民政府批準(zhǔn)了省文化廳確定的第一批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魯山縣剪紙入選第二類民間美術(shù)之民間剪紙，舞鋼市軋琴與郟縣大銅器入選第三類民間音樂(lè)，寶豐縣馬街書會(huì)入選第七類游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技，寶豐縣、汝州市汝瓷燒制技藝，寶豐縣寶豐酒釀造工藝入選第八類民間手工技藝。早期的河南曲劇本為地?cái)傂≌{(diào)，是汝州曲子高臺(tái)曲將之升華為舞臺(tái)藝術(shù)的，所以，汝州曲子當(dāng)然也值得我們關(guān)注。2006年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，寶豐縣馬街書會(huì)入選。悠久的歷史，堆砌了平頂山多姿多彩的遺存；多元的民風(fēng)民俗，釀造了平頂山厚重的文化蘊(yùn)涵。浠水縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心第二篇：平頂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽平頂山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概覽概 述平頂山不僅是一座以能源原材料為主導(dǎo)的新型工業(yè)城市，也是一個(gè)有著深厚文化積淀和獨(dú)特文化個(gè)性的城市。同時(shí)對(duì)南派演唱書目進(jìn)行整理歸檔?！毙煊挚±先诉€收集了四百余部鼓書書目。我縣曲藝專家徐又俊老人以八十歲高齡，歷時(shí)三年，在目不視物的情況下，撰寫了一本專著《黃孝鼓書藝術(shù)研究》，已故市委宣傳部長(zhǎng)丁永準(zhǔn)親自為之作序，他評(píng)價(jià)該書：“這是一部研究黃孝鼓書既具有開創(chuàng)性、又有相當(dāng)深度的著作。我縣鼓書藝人的代表人物有：倪炳文、魏子良、余克軍、陳家卿、陳剛、王家云等，至今還能演唱的還有二十多個(gè)鼓書藝人。南派黃孝大鼓最初記載的鼓書藝人輩份是16個(gè)字，上次我縣在曲藝志調(diào)查時(shí)，對(duì)七十多個(gè)南派名老鼓書藝人進(jìn)行座談，發(fā)現(xiàn)實(shí)際有32個(gè)字的輩份，可見(jiàn)南派鼓書藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而留在鄉(xiāng)村又說(shuō)又唱的黃孝鼓書分成了北派和南派。第六項(xiàng)黃岡善書（浠水南派黃孝鼓書）黃孝鼓書是黃岡、孝感鼓書的總稱，至今最少已流傳了四百多年，最初的黃孝鼓書只唱不說(shuō)，也無(wú)器樂(lè)伴奏，近百余年間開始發(fā)生變化。幫助我縣一個(gè)最優(yōu)秀的農(nóng)村業(yè)余劇團(tuán)重排該劇，進(jìn)行深度加工，然后錄制成光碟，也成為我縣《浠水非遺成果系列》的一個(gè)部分。目前，洗馬鎮(zhèn)借鑒《小辭店》故事發(fā)生地安徽三河鎮(zhèn)作法，利用該戲曲廣為傳播的優(yōu)勢(shì)，主打文化牌，完成了特色旅游規(guī)劃，已有北京等地多批客商前來(lái)考察洽談投資。