【正文】 景材料】非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。當然關(guān)中的文化遠不止這些，希望政府能加大對當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護程度，采取相應(yīng)措施，給當?shù)亓魝飨聛淼拿袼孜幕粋€有利的發(fā)展環(huán)境。夏天的時候，西安城墻周圍會有很多自發(fā)的群眾團體在那里唱秦腔，確實不需要擴音器之類的東西，老遠就能聽到，這種唱腔也許和秦人的語言特征有關(guān)，憨厚、耿直、調(diào)高。第八怪 唱戲吼起來這里的唱戲指的是秦腔表演。如果在關(guān)中吃面，第一個惦記的是油潑辣子，第二惦記的是香醋，人們常說“沒有辣子哭爹喊娘”，可見辣子在人們心中的地位。第七怪 辣子是道菜關(guān)中人對于辣子情有獨鐘，愛吃，而且和別的地方吃法不同，不吃干辣面子，而是油潑辣子。鍋盔的好處是耐放，在烙的過程中水分基本蒸發(fā)，所以烙好以后能長時間的存放而不會發(fā)霉。第六怪 鍋盔像鍋蓋面條是正餐，平時農(nóng)活忙了，關(guān)中的人來不及做飯，就吃些平日里早先做好的鍋盔。但那是手拉或者搓的，下來的就是說搟面了。之所以說像褲帶，說的是那面做的寬度和長度，在西安有家面管，一碗面只有一根面條，但若要讓個弱女子能把這根面條吃完，那也是難事。關(guān)中獨特的地理構(gòu)造和自然環(huán)境使得關(guān)中道成為一個以面食為主的地區(qū)，在以米菜為主的地方的人們總是想不通，那關(guān)中人天天吃面條沒個花樣換，怎么就吃不煩呢？ 其實，在關(guān)中，聰明靈巧的關(guān)中婆娘們已經(jīng)把面食發(fā)展到一個很高的境界了。洗頭也不方便，怕頭傷生虱子，于是，男人們都剃光瓢（光頭），留長發(fā)的婦女就麻煩了，怕頭弄臟了不好拾掇，只好用手帕把頭包起來了。關(guān)中婦女的手帕都很大，如果需要還能包裹東西當手袋用，別的用處都可以去想象，最重要的是不能弄臟頭發(fā)。走親戚，回門子（回娘家），下地干活時這個自制的手帕就發(fā)揮出大作用，年輕的婦女把手帕戴出許多花樣來，成為風情和裝飾。所以，民殷實而安于現(xiàn)狀，不思外出謀生。既然關(guān)中男人還不錯，那么，這里的姑娘自然愛嫁當?shù)乩闪?。第三怪：姑娘不對外這一怪很多地區(qū)都有，只是在關(guān)中地區(qū)現(xiàn)象更突顯，人情味也更濃郁。但是關(guān)中人不用窖水，也沒收集雨水的風俗，這種說法只是附托之詞，不足為信?，F(xiàn)在農(nóng)村都蓋預制板的房子，建筑材料的革命改變了千年的習慣，半邊蓋的房子越來越了。聰明的關(guān)中農(nóng)民因地制宜蓋起廈子房，利用黃土壘起三面土墻，朝院子一面留門窗，房頂只需少量的大木頭做檁、梁，對做椽子小木頭要求也低，三面土墻中還有一面利用了圍墻，這樣就節(jié)省院落的空間，解決了用房不足的問題。由此，我不禁感慨到關(guān)中地區(qū)是中華文明的搖籃，文明長大了，搖籃破損了?！北狈渴侵缸背系姆孔?，一般都是安間房，也有根據(jù)院子走向蓋的廈子房。傳統(tǒng)的關(guān)中院落進門有一道叫照壁的墻，往里左右都是廈子房，最里面是安間正房。我好奇地問當?shù)卮迕瘢骸盀槭裁匆逊孔由w一半？”從他們簡單樸實的言語中，我了解到首要因素就是貧窮。里面住著主人和老人，結(jié)構(gòu)都是廳房、兩邊是臥室。第二怪：房子半邊蓋這是我最感興趣的一怪。如今在西安的背街小巷偶爾還能看到這樣的情景：一堆老少爺們蹲著圍在一起下棋，幾個小時過去了都不挪窩。這種有趣的游戲，便成了人們蹲著是追愛玩的一種娛樂項目。陜西民間的一些東西你很難探求其源頭，這種有攻守、謀略、斗智的游戲，它流傳的時間也許比圍棋還早。通常兩個人在路上不期而遇，寒暄幾句之后，倆人就蹲在路邊，抽著旱煙，揀塊石子縱橫畫六道，用樹葉碎石子玩起來了。第一怪：凳子不坐蹲起來愛蹲是關(guān)中一怪，這里面有傳統(tǒng)，有習慣，更有落后貧窮的歷史因素。中華的根扎在黃土地，關(guān)中地區(qū)幾千年來承襲下的民俗，最著名的就是“關(guān)中八大怪”，看似古怪，卻怪的有味，怪的滄桑，忠實地反映出關(guān)中風情。風俗是當?shù)啬嗤梁粑臍庀ⅲ质青l(xiāng)風輕絮的聲音。雖說關(guān)中文化中的許多為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承都因沒有好的發(fā)展前景而幾乎失傳，但有一些通俗簡單，朗朗上口的俗語還是在陜西大部分地處廣為流傳，并沿用至今。此外，中華文明的搖籃在黃河流域，而黃河文明的搖籃是在渭河流域，關(guān)中地區(qū)不僅是歷史上最早稱為“天府”的地方，也是歷史上最早被稱為“天府之國”的地方。關(guān)中土地肥沃，河流縱橫，氣候溫和，《史記》中稱其為“金城千里”、“天府之國”和“四塞之國”。說起傳承人的老齡化問題，就不得不說說關(guān)中的歷史了。在五天的訪談與調(diào)查中，我對陜西民俗文化有了更深入的了解，同時也得到許多收獲和心得。第二篇：關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐報告關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實踐報告計算機科學與技術(shù)0901010094彭海洋作為當今的大學生，我們從自己的獨特視覺角度，挖掘非物質(zhì)文化遺跡，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態(tài)，引發(fā)對傳統(tǒng)文化走向的思考。再者，部分藝術(shù)品也可以拿到市中心給人們展覽，讓市民們都能欣賞到，多多了解這些非物質(zhì)文化。在生活中中，每個人不僅要具備自身所要具備的素質(zhì)，而且應(yīng)該主動的去了解每個城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多了解才能懂得怎樣去保護，怎樣去傳承和發(fā)揚。同時，運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，客觀上可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護提供更多的和人才，以及更大范圍的社會關(guān)注，獲得更多非遺文化愛好者的支持。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提供強大的工具和方法，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獨有的創(chuàng)意和展現(xiàn)形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得保護、傳承和展示的巨大空間。建立一個內(nèi)容完整、永不損毀的數(shù)字文化遺產(chǎn)資產(chǎn)庫，并以其為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)素材，以市場需求為導向，靈活開發(fā)各類具有自主知識產(chǎn)權(quán)的視覺形象素材、動漫形象、文化元素等，通過版權(quán)授權(quán)、展覽展示、聯(lián)合開發(fā)、教育培訓等方式實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運作，目標是建立最大、最權(quán)威的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化內(nèi)容數(shù)據(jù)庫通過幾天的學習我覺得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進行保護與開發(fā)利用是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必經(jīng)之途。只有凝聚精神，增進包容，付諸行動，婁底的發(fā)展才會有希望，婁底的“幸福夢”才會指日可待。不管你是生長、扎根在婁底的，還是來婁底工作、生活和創(chuàng)業(yè)的，都是婁底這個大家庭中的一員，都是婁底的主人，都應(yīng)融入到婁底精神中來，與婁底的發(fā)展同舟共濟、榮辱與共。他們既是婁底精神的傳遞者，又是婁底精神的詮釋者。從以梁穩(wěn)根為代表的商界巨子，到以謝和平、劉耕陶、劉筠、曾益新、曾蘇民、鄧起東、張信威等院士為代表的學界精英。人文精神孕育典型人物，典型人物折射人文精神。那么，在注入以曾國藩為代表的耕讀思想之后，改良了的血性精神則添加了擔當、尚德等理性成分，更加充滿著“正能量”?？梢宰匪莸津坑葧r期，在物競天擇、成王敗寇的年代，我們的先輩要抗拒自然、抵御外侮，必須具有戰(zhàn)天斗地的抗爭精神，這種精神無疑充滿了原始的血性，同時也種下了堅韌、勤奮、自強的精神種子。這種融合，更直觀一點表達，我認為就是血性與理性的融合。比如說婁底的山水，就是星辰之精氣與神韻的融合，相傳婁底是婁星與氐星交相輝映之地。在我的理解中，婁底的山水與人文精神是紋理一致、緊密相連的。俗話說，一方山水養(yǎng)一方人。與梅山有關(guān)的文化景點就人文景點而言，有相傳開梅山時起過重要作用的寧鄉(xiāng)密云寺，安化有蚩尤故里及與梅山名號有關(guān)的梅城，新化有蚩尤屋場，隆回有瑤家村寨，漣源、新化有開梅山時的進軍路線遺址，有眾多的儺文化景觀，漣源有漢代連道古城龍城及與之相關(guān)的龍山。儺的形式多樣，惟獨以梅山祖師為稱號的梅山儺，以鬼治鬼，構(gòu)成儺文化的一大特色，具有很高的研究價值。人崇尚感情，崇尚孝道，親人去世，希望他死而有知，靈魂不散，于是就有了鬼的觀念。據(jù)我省民族學家伍