【正文】 不同的樂(lè)器。任何一種藝術(shù)形式都有自己表情達(dá)意、塑造藝術(shù)意象的表現(xiàn)形式。也是最能即時(shí)打動(dòng)人的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)看不見(jiàn)，摸不著，它是一種能催人奮發(fā)向上，能給人帶來(lái)愉快，能給人帶來(lái)傷感，能給人帶來(lái)心靈上洗滌的一種無(wú)形的啟示。只有把自己的心真實(shí)地融入音樂(lè)，體驗(yàn)與琢磨音樂(lè)所表達(dá)的思想、內(nèi)涵、心情，才能真實(shí)地感受音樂(lè)那縷無(wú)形的魅力。而音樂(lè)與文化的關(guān)系，說(shuō)明音樂(lè)首先是作為一種文化現(xiàn)象而存在的，文化的存在方式才是音樂(lè)的最深刻的存在方式。所以，可以這樣說(shuō)，生命是音樂(lè)的終極本體和最深層的動(dòng)力，文化是生命得以表現(xiàn)的一種方式，而音樂(lè)則僅僅是生命和文化的一種存在方式?？偨Y(jié)：音樂(lè)的文本就是文化與生命。別離之情，惜時(shí)之感，愛(ài)情煩惱以及傳統(tǒng)酒文化，都淋漓盡致的表現(xiàn)在字里行間。對(duì)于，心中胸臆的表達(dá)，對(duì)于人世滄桑的感嘆，對(duì)于世界現(xiàn)實(shí)的思考，都是難能可貴的。人事如此，歲月也會(huì)如此。但是，當(dāng)這樣的知己，突然有一天，在你視線里面消失，不見(jiàn)了蹤影。喝 酒的時(shí)候，總會(huì)想到知己，即使千杯，誰(shuí)又也不會(huì)畏懼。酒是好東西，高興的時(shí)候他能助興，而悲傷的時(shí)候，它能為你解憂；《東風(fēng)破》里的酒是“一壺漂泊”，飲下這壇陳年的佳釀，慢慢品出歲月的味道，里面藏著過(guò)往，淹沒(méi)過(guò)許多希望。歐揚(yáng)修有酒逢知己千杯少的豪邁，曹操有對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何的蒼涼。在幾千年的文明史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)是卓立世界的文明古國(guó)，中國(guó)是酒的故鄉(xiāng)，中華民族五千年歷史長(zhǎng)河中，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位，酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但酒又融于人們的精神生活之中。文化中音樂(lè)的酒香——酒逢知己千杯少，酒入愁腸醉相思酒，不僅僅是一種飲料，更多的是一種文化?；臒熉莸哪觐^，分手也顯得尤為沉默。所以，月圓才會(huì)更加寂寞，更加感觸頗多。離別總發(fā)生在不經(jīng)意之間，也仿佛早已經(jīng)命中注定，故事的主人公能夠做的，除了孤獨(dú)等候，還能有什么選擇呢？這樣的等候，又多少帶有自負(fù)的意味的。“我在門后/假裝你人還沒(méi)走”是辛酸的、是愁苦的，這樣的心境流露，同時(shí)又是自負(fù)和偏執(zhí)的。因此，在追愛(ài)的路上，才會(huì)有那么多難以名狀的酸楚、有那么多欲言又止的思念。關(guān)于時(shí)間的概念，應(yīng)該是以有些事情的發(fā)生作為界定的。長(zhǎng)大了發(fā)現(xiàn)，我們追憶流年雖觸手可及，但卻無(wú)從挽回。“歲月在墻上剝落/看見(jiàn)小時(shí)候/猶記得那年我們都還很年幼”這樣的感觸與蔣婕的《虞美人》 是何等相似。時(shí)間留給我們的，應(yīng)該是無(wú)盡的悵惋、是綿長(zhǎng)的思憶。從曾經(jīng)的此間少年，經(jīng)歷過(guò)似水流年，當(dāng)過(guò)后聽(tīng)雨僧廬下的時(shí)候，鬢已星星也了。古人又以“學(xué)優(yōu)則仕”為人生信仰而奔波勞碌，難免有仕途坎坷，人生迷惘，世事變遷，人生短暫等諸多感慨映射在他們的離愁別緒中，正所謂“黯然銷魂者，唯別而已矣！”文化中音樂(lè)的惜時(shí)——花開(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝時(shí)間的流逝，是你感覺(jué)不到的。是從軍遠(yuǎn)赴的決然之別，還是游俠學(xué)道的瀟灑無(wú)牽；是故交舊友的依依惜別，還是夫婦戀人的離苦別恨，道盡了人間真情。”悲歡離合無(wú)窮盡，唱離歌也罷，贈(zèng)詩(shī)也罷，歌成淚，詩(shī)成痛，對(duì)于離別似乎很無(wú)力。由音樂(lè)觸及到文化，由音樂(lè)來(lái)抒發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的離別，要更加抒情，也更加含蓄。我記得李白的一首《金陵酒肆留別》就是一篇很出名的送別詩(shī)歌。這樣的離別之情、憂傷之感，古已有之?！稏|風(fēng)破》的離別，是深邃、含蓄，同時(shí)，字里行間的憂郁氣質(zhì)，十分濃重。悲觀地講，是天各一方海角天涯的思念，兩情不能暮暮朝朝。文化中音樂(lè)的別離——請(qǐng)君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(zhǎng)別離，樂(lè)觀地說(shuō)，是為了美麗的重逢。在其中，我總是能夠聽(tīng)到很多東西，不僅僅是音樂(lè)本身在音樂(lè)的欣賞上，我是比較青睞流行歌曲的，作為曾經(jīng)樂(lè)壇的翹楚，如今演唱的經(jīng)典，周杰倫的歌曲總是在我腦海印象深刻，而且揮著不去，難以割舍?！痹谥袊?guó)的古籍《毛詩(shī)序》中也有這樣記載：“情動(dòng)于中而行于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之”。但它的發(fā)展、功用以及地位，不容小覷。音樂(lè)語(yǔ)言是通過(guò)漫長(zhǎng)歲月的探索和實(shí)踐才形成的特殊語(yǔ)言，他最初帶有時(shí)代的，民族的以及意識(shí)形態(tài)的痕跡，通過(guò)音樂(lè)中長(zhǎng)期運(yùn)用的音符組合，才形成了一種固有的音樂(lè)詞匯，并通過(guò)思維將音樂(lè)詞匯不斷的儲(chǔ)存，形成語(yǔ)言，向人們傳遞信息。音樂(lè)是集聲音，時(shí)間，情感，表演為一體的藝術(shù)。從此，我們開(kāi)始關(guān)注到音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)問(wèn)題。隨著許嵩等一批新的中國(guó)風(fēng)音樂(lè)人的崛起，這股勢(shì)頭還有越演愈烈之勢(shì)。“狼牙月伊人憔悴我舉杯飲盡了風(fēng)雪 是誰(shuí)打翻前世柜惹塵埃是緣字訣幾番輪回你鎖眉哭紅顏喚不回縱然青史已經(jīng)成灰我愛(ài)不滅 繁華如三千東流水我只取一瓢愛(ài)了解只戀你化身的蝶你發(fā)如雪凄美了離別我焚香感動(dòng)了誰(shuí) 邀明月讓回憶皎潔愛(ài)在月光下完美你發(fā)如雪紛飛了眼淚我等待蒼老了誰(shuí)紅塵醉微醺的無(wú)悔刻永世愛(ài)。如詞《發(fā)如雪》輪番押“234。有顏色詞烘托的詩(shī)畫(huà)美如《七里香》寫(xiě)道，“那飽滿的稻穗幸福了整個(gè)季節(jié)而你的臉頰像田里熟透的番茄”。）六大標(biāo)準(zhǔn)的“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲，歌曲全方位的帶出古色古味的中國(guó)味道。它是第一首完完全全符合“三古三新”（黃曉亮在 《中國(guó)風(fēng)音樂(lè)史》中說(shuō)道：“中國(guó)風(fēng)就是三古三新（古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念）結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂(lè)種。而我們?cè)賮?lái)談?wù)劻硪晃桓枋帧芙軅?。加上歌手陶喆本人的歌唱技巧也很出色，?nèi)斂而不張揚(yáng)，很自然地將花腔帶出來(lái)，而不是刻意地用花腔去套歌曲。關(guān)鍵詞：中國(guó)風(fēng)流行歌曲中國(guó)風(fēng)歌手一開(kāi)始，我所認(rèn)知的中國(guó)風(fēng)，就是像陶喆的先來(lái)看看這段中國(guó)風(fēng)作品《蘇三說(shuō)》。中國(guó)流行歌曲逐漸找到了屬于自己的風(fēng)格。參考文獻(xiàn)：[M]. [J].第二篇：音樂(lè)鑒賞論文音樂(lè)鑒賞論文，音樂(lè)作品的欣賞，題目自擬，1000字，包括摘要，關(guān)鍵詞，正文，參考文獻(xiàn)，注明學(xué)號(hào)，下周一交中國(guó)風(fēng)的音樂(lè)內(nèi)容摘要：中國(guó)流行歌曲２０世紀(jì)９０年代末，流行樂(lè)壇出現(xiàn)了多元化發(fā)展，各種形式不同、風(fēng)格迥異的歌曲以鋪天蓋地之勢(shì)席卷而來(lái)。那優(yōu)美、和諧、充滿想象力的旋律,會(huì)開(kāi)拓我們理性思維的空間,引發(fā)我們創(chuàng)造性的遐想。一首好歌，一曲好樂(lè)，可以從政治態(tài)度、倫理道德、思想品格和情操上等對(duì)人的素質(zhì)產(chǎn)生影響。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊舱劦剑骸吧w欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”。我國(guó)古代思想家荀子也指出：“聲樂(lè)之入人也深，化人也速”肯定了音樂(lè)在人的品行、性格形成中的作用。將以教民平好惡，而返人道之正。其感人深，其風(fēng)移俗易，故先王著其教焉?！庇终f(shuō)，學(xué)習(xí)“樂(lè)”可以陶冶內(nèi)心，那末平易、正直、慈愛(ài)、體諒的心情，就蓬蓬勃勃地產(chǎn)生了……即曰：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。我國(guó)最早的一部比較完整的、珍貴的先秦時(shí)期儒家音樂(lè)思想和音樂(lè)理論著作《樂(lè)記》，很重視音樂(lè)的教化育人作用和道德影響力。他還談到，愛(ài)爾蘭是一個(gè)愛(ài)好音樂(lè)的國(guó)家，同時(shí)也是軟件大國(guó)。這就是后來(lái)被廣泛傳播的“莫扎特效應(yīng)”。比如，“與聽(tīng)放松指令和不聽(tīng)音樂(lè)時(shí)相比，聽(tīng)了音樂(lè)的大學(xué)生智商得分提高了8或9分。勞舍爾等人說(shuō)，他們邀請(qǐng)大學(xué)生聽(tīng)音樂(lè)，然后對(duì)他們進(jìn)行智商測(cè)試。