【正文】 自身的經(jīng)典文化概然不知（對傳統(tǒng)經(jīng)典殯葬禮儀文化更是如此），在這方面，相關部門應當予以重視，并制定出彌補措施；，國人生活水平提高（當然，經(jīng)濟收入差距也隨之拉大），同時西方文化和人生價值觀對國人有著不小的影響，以至于“享樂主義”、“拜金主義”等文化糟粕充斥著整個社會。一般有以下幾個主要原因：，以及人們的避諱心理，從而造成普通民眾對殯葬文化行業(yè)知之甚少；，人們傳統(tǒng)思想和社會等級觀念根深蒂固（這也為封建迷信活動提供了契機）； ，中國新舊世代交替，西方文化對我東方傳統(tǒng)文化沖擊比較大，國人面對東、西方文明在相當一段時間內是處于迷茫和矛盾當中的。）以上殯葬行業(yè)及活動中出現(xiàn)的情況不止是發(fā)生在某一個地方，類似境況全國各地都有出現(xiàn)。此種功能，今日仍十分顯著。曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣”。（當然，合理、正確的殯葬禮儀與其他的禮儀一樣，可以厚風淳俗，勸善戒惡，鼓勵人們?yōu)槎x事業(yè)奮斗。如有卓越貢獻的人去世后，國家領導人要參加葬禮，報刊上要發(fā)表紀念文章，追述其一生的光榮。此種功能，在封建社會最為明顯，那些有功于社稷的達官貴人，死后，皇帝、官府往往給予明文褒獎，贈以文正、文忠、文襄、忠武等美謚，隆禮厚葬，有的還專門立廟建祠加以祭祀，充分一表現(xiàn)出其一生的榮耀；而那些作奸犯科、聲名狼籍的人死后，往往降等埋葬，授以煬、謬、丑等惡謚，剝奪生前的一切榮譽，充分表現(xiàn)出其一生的恥辱。再次，喪葬儀式具有定榮辱的功能。我國自商、周以來就將人劃分為不同的等級，社會等級的存在，不僅影響到人的社會生活，而且影響到了喪葬文化，什么身份的人享受什么樣的喪葬待遇，不是有明文規(guī)定，就是有約定俗成的規(guī)矩。那些有錢有勢者，想借辦喪事露露臉，以此維護、提高自己的聲望；那些貧寒之家也不愿因喪事而落個寒酸的名聲，往往舉債也要撐起自己的面子；那些在死者生前不盡孝，名聲不好的人，更想借把喪事辦得隆重些、豪華些而改變自己的不良形象。即具有為死者及其家屬爭得面子、尊嚴、聲譽的功能。中國人從古至今向來都有崇尚“隆喪厚葬”的習俗，為了緩和外部輿論壓力，以及為了掙得“面子”，不少民眾也是不得不“隨波逐流”。喪主在整個殯葬活動中可以說幾乎是傾盡全力，動用的人力和物力先不說，光是財力花銷就接近十萬元（這樣，喪主還僅是獲得一般水平的殯葬服務），有的可以說是傾家蕩產(chǎn)。正所謂“慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬”。這都是在告誡時人：在符合現(xiàn)實社會發(fā)展的情勢下，在禮樂法制的范圍內，規(guī)規(guī)矩矩，小心謹慎，誠心誠意地舉行殯葬儀式，這樣才能更好的規(guī)范社會秩序的，促進社會健康、良好的發(fā)展。與其不孫也，寧固”。也只有具有良好的社會教化功能的殯葬禮儀才會對人們的日常行為有著積極的引導作用，才會更好的促進社會文明進步。檀弓》載:“祭禮與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?？兹逅枷胍幌蛱貏e注重“禮樂法治”的建設，提倡“克己復禮”，所以，在殯葬方面也有具體的禮儀規(guī)范制度。葬禮當天，會場布置、墓地裝飾、禮儀樂隊和護靈隊伍等，場面浩浩湯湯，氣勢宏偉壯觀，真可謂“賺足了面子”！但是，就禮儀內容本身的文化意義，又有誰會理會呢！一個人生前是什么樣的身份和社會地位，那么逝后就可以選擇用符合其身份、地位的殯葬儀式來悼念和追思，這樣才能更好地引導人們的現(xiàn)代殯葬觀、人生價值觀。為了籌備那場安葬儀式，公司特意籌備了一個月的時間，為了策劃整個儀式，本人也是煞費苦心。本人在陵園也曾為一些集團老總和一些影視明星的至親策劃、主持過大型的安葬禮儀活動。這和以上我們所談到的情況極為類似，嚴重破壞殯葬市場的發(fā)展秩序。同時，陵園公墓方面，缺乏相關的安葬禮儀文化服務，使得許多家屬不知所措，對公募單位缺乏信賴感等，這也是造成家屬迷信“陰陽師”，令其裝神弄鬼的一個重要因素。這種現(xiàn)象絕不止一例。在學校時我們曾學過一些風水學的知識，對羅盤自然比較了解，那位“神棍”連拿羅盤的姿勢都沒搞懂，其他自不必言說了。曾親眼見識到一位“串串兒”帶著一些家屬來公墓選墓地。但是，這個墓區(qū)環(huán)境就會被他們弄得烏煙瘴氣，給陵園服務水平的提升帶來很大阻力，且他們肆散這種迷信活動，無視我國的殯葬法律、法規(guī)，也給社會造成了惡劣的影響。反正是極盡討得喪主歡心。特別是在墓地喪主進行安葬逝者時，那些“陰陽師”都會全程主持參與，顯得尤為活躍。（根據(jù)川地風俗，喪主會給來墓地的親友每個人一個紅包，大概也是討個吉利的意思吧！由于現(xiàn)代很多人對我們自己的殯葬文化所知甚少，再加上許多地方的陵園公墓缺乏相關的安葬禮儀文化方面的服務。）遺體火化完畢后，親屬來賓就可以前往陵園墓地為逝者安葬了。還有一些殯儀單位和殯儀工作人員，和一些大型醫(yī)院、福利單位和公安交通等工作單位私交，或找一些所謂的“串串兒”、“中間人”，通過一些不合理的手段進行“搶尸”、“拉活兒”，以獲得分酬。本人也曾了解過一些營業(yè)性殯儀館，為了增加經(jīng)濟收入，打著各種幌子私自開設許多殯葬商品服務項目，而其真正的服務水平并沒有得到相應的提升。移風易俗，傳承經(jīng)典。而另一方面，有些殯葬禮儀設置的太過繁瑣，其中還有一些迷信色彩融入其中，這樣也是需要剔除的。越是這般，殯葬工作人員越是消極應對。據(jù)了解，全國大部分殯儀館發(fā)展、建設都相對比較滯后，且不同程度上存在著管理混亂、服務不到位的現(xiàn)象。喪事回禮香皂、毛巾，意為火葬場是不潔之地，送給大家去去穢氣）。送火葬場是最后一程，能去的都去（他們認為死去之人看到大家這樣熱鬧，也會高興。對親人而言，悲他的離去，孝子孝女自會到靈前痛哭，受了他的恩德的人自會到靈前焚香以示敬意，于他有仇有怨的也到靈前說幾句作個了斷。一個人去了，無論他生前有多少痛苦、歡樂，死了都一了百了了。但現(xiàn)在很多人對喪葬禮制依然知之甚少，且很少懷有敬畏、誠心之意，在國人心中，中國的經(jīng)典喪葬禮儀文化早已蕩然無存。而時人不僅不以為恥，反而樂在其中，實乃殯葬禮儀文化的一大敗筆，腐敗不堪。有：唱歌、跳舞、雜技、魔術等五花八門的節(jié)目類型。村里有人去世，本村莊德高望重者就會召集、安排鄉(xiāng)鄰幫忙治喪，每家都會給喪主慰問金，喪主則大擺宴席，與鄉(xiāng)人大吃大喝一兩天，極為鋪張浪費。（本人的家鄉(xiāng)——黃淮地區(qū)也有類似的習俗。）現(xiàn)在，許多居住在四川城里的市民，一般舉行葬禮活動時，仍然選擇在小區(qū)街巷口搭辦靈堂。以后每逢清明，過年來掃墓，孝敬祖先。埋葬后的三天，每天必須在墳前鳴炮，燒香，燒紙錢。跪在墳前，用手挖土把內井掩埋。一般前面親人拿花圈，接著由長孫向天空拋撒紙錢，長子拿祖先遺像，次子那祖先逝去功德牌，三子端祖先的香火，其他親人背錢紙，鳴鞭炮，接下來就是由眾人抬棺材，再接著是所有的打鑼的人也一起送喪，拿遺像一定要端正,表情嚴肅。一般在早上的時候，棺材會從正屋里抬到門前，這時所有的兒女子孫都必須跪在棺材的前面，女的大哭，悼念死者以前對世人的友好。閉棺的時候，有的人屬相是不可以觀看的，因此要避開，所有在場的小孩這時不能睡覺，大人要將小孩叫醒。喪主所請的那些看風水的僧侶或道士除了要看風水選墓地，還要告訴家主閉棺，發(fā)喪，下葬等的具體時間，這些時間都有著嚴格的規(guī)定。同時還會請當?shù)氐纳畟H或道士前來確定埋葬的日期。家中直系近親都到齊后，會召開家庭會議，確定死者的埋葬日期，以及各人的分工安排，費用分擔等?；氐郊抑械膬号?，一進家門立刻鳴炮，并來到堂屋中的死者靈前下跪，不停的哭喪，會有加重年長著為其在頭上纏白布，俗稱包孝帕。這叫放信，因為只要一跪來者便知道是這家親人去世，同時會簡單的說一下家中親人去世的詳細情況。家中的親人幫其穿好壽衣，在房屋正堂搭建靈堂，在停放死者的靈位下點桐油燈，即長明燈，會安排家中專職人員看守，讓其不滅，以便為逝去的人在黃泉路上指引方向。在成都平原及周邊漢人聚集地區(qū)，依然保留著一些傳統(tǒng)的喪葬習俗（當然，全國其他地區(qū)也依然不同程度的保留著一定的傳統(tǒng)殯葬習俗，如：黃淮平原地區(qū)）。中國歷史悠久，地緣廣闊，各族、各地域的文化風俗不同，所產(chǎn)生的殯葬習俗也是存在差異的（已有相關著述，茲不論）。尤其是殯葬行業(yè)，其本身就是一個特殊的文化現(xiàn)象，而我國的殯葬文化在封建社會發(fā)展到了極高的水平，其對人們的殯葬習俗觀念影響極深。現(xiàn)如今，雖然我國的殯葬事業(yè)正如火如荼的向前發(fā)展，殯葬改革也取得良好的成效，贏得社會廣泛贊譽。在一定程度上發(fā)揮了殯葬管理的橋梁和紐帶作用，贏得了全行業(yè)的認可及廣大會員的支持與擁護。主要是配合政府開展調查研究并提出合理化建議；維護殯儀職工的合法權益；開展國內外的業(yè)務培訓與交流。1989年9月籌備組建了中國殯葬協(xié)會。1956年，在中央工作會議上，毛澤東同志首先提議，所有的人死后都實行火化，只留骨灰，不留遺體，并且不建墳墓?？梢哉f，自民國建立至新中國成立前夕，中國的殯葬禮制仍深受封建文化思想的影響，在新舊時代的交接和中西文化相互碰撞的旋窩當中，許多國人對于中國文化禮制（包括殯葬文化