如何看待閩南喪葬禮儀習俗-文庫吧資料
2025-02-27 11:41本頁面
【正文】 積或四神砂結(jié)構(gòu)（或稱四象，即青龍、白虎、朱雀、玄武）且具有對稱性。 晉代郭璞在《葬書》中對風水作了如下解釋 : ?葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風水 藏風聚氣，得水為上，故謂之風水 。在該書中，首提“風水之法，得水為上，藏風次之。作為技術(shù)，風水早在中國原始社會就已經(jīng)有了萌芽。 進入實施階段 ? 第一，閩南喪葬習俗的過程中涉及到風水的環(huán)節(jié) ? 第二，風水觀的由來 ? 第三，風水觀的利弊分析 ? 第四，如何看待閩南喪葬習俗的風水觀 ? 第五，通過這次歷史研究性學(xué)習我們獲得的體會與感受。電視上簡單、肅穆的追悼會場面成了最生動形象的移風易俗的教材。這也一樣隆重，一樣表達了生者對死者的敬愛與懷念。不搞祭祀，不燒香燒紙，只設(shè)靈堂置遺像。 ?只要生前盡孝了，那么亡后一切喪事就可以從簡。除此之外，我認為有時候給父母一聲輕聲的問候，為父母分擔力所能及的家務(wù)等，并以一顆感恩的心善待父母；現(xiàn)在努力學(xué)習，不求最好，只求更好，就像五中宣言一樣“學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會生活”，打好人生的基礎(chǔ)。在我們今天的中學(xué)生活中，時常會碰到父母與子女之間存在著一定的“代溝”現(xiàn)象，有時的確是由于父母的過錯而導(dǎo)致了相互的“心理裂痕”。譬如在古代《孟子 *離婁上》說“不孝有三，無后為大”。 因此，我們應(yīng)該提倡生前盡孝，則死后從簡。 佛陀為失去母親的波斯匿王說法給我很深刻的啟發(fā)：即使親如父子母女，一旦緣盡，終將要分離，所以人要把握有緣時，好好相攜相助。但是，耗費無度且充滿迷信的“死后孝心”，其弊端顯而易見，著實令人心痛?？上攵?，人們在喪葬中鋪張浪費了多少啊。 ? 聽爺爺說，人們是極講究殯葬儀仗隊的隆重程度的，因此，所有的費用也就得更高一籌。如此等等，我稱之為“死后孝心”，并且封建迷信色彩極濃厚。又如“做功德”，是死者子孫感激死者養(yǎng)育之恩而請僧道做的道場法事。世俗相信佛經(jīng)人生有六道輪轉(zhuǎn)之說，認為人在死后與再投生之際，有所謂“中陰身”呈童子形，尋求生緣。因此，我認為有必要革舊布新。如今，這樣隆重的送葬隊伍等習俗愈演愈烈卻演變成了“活”人們竟相攀比、夸富斗豪的“門面”！ ? 民俗罵人不識廉恥為“前世無蓋面布”，源于“水被”“面布”（為死者覆蓋）的習俗，從這一小小的細節(jié)，我們就不難看出，這種喪葬儀俗在閩南的社會影響是多么深刻。像請僧道、買銘旗、神主亭、魂橋、靈柩、挽軸、花圈、樂隊、高蹺、請舞獅隊、拍胸隊等，再加上“出山”后要請所有送葬的賓友族人吃飯，所需的一切費用對于經(jīng)濟一般的也要四五萬；若家庭經(jīng)濟較好的，有一定社會“知名度”的，生怕折了“聲名”，則要花上七八萬甚至十幾萬。 ? 因此，閩南繁瑣的喪葬儀俗雖隆重地烘托生對死的追憶，但是宗教民心泛濫成災(zāi)，并不能表達出生者“孝悌為先”的道德境界，再則耗費無度。民俗認為這樣可以為死者贖生前罪孽，超越畜牲、餓鬼、地獄、三惡道，而獲得升天或投生人生。世俗又傳逢七家祀，請僧侶做佛事，能為亡者修福，使其免遭地獄之苦，而投生為人類。 ? 如源于封建迷信的“做旬”。不然，在外死于非命的亡靈為何不停在自家的廳堂，而是“在外搭棚守靈”。由此看來，披上沉重封建迷信色彩“外衣”的喪葬習俗，最終演變成了生者為自己能更好活著而祈求亡靈的“陰德”，即魯迅所說的“蔭功庇護”。自漢代以來，陰陽五行之說盛行不衰，“風水”迷信隨之而起，世俗以為“風水”選擇得當與否將對后世子孫的繁衍、事業(yè)的發(fā)展起重大影響。 ? 諸如
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