【正文】 與否，又與當(dāng)時(shí)最高當(dāng)權(quán)者的喜好及官場(chǎng)成員主要來源的群體效應(yīng)有關(guān)。不掩飾自己的小人身份，并無恥地以小人為榮。這種人城府很深，心機(jī)很深，深知“詐仁猶自王”的道理，滿口的仁義道德，其實(shí)是滿肚子的男盜女娼。中國(guó)官場(chǎng)中，大多數(shù)時(shí)候，最得意的是兩種人。而它卻被研究者長(zhǎng)期忽略，這就是流氓文化。也是中國(guó)專制極權(quán)賴以長(zhǎng)期存在的基礎(chǔ)。在官場(chǎng)倫理中，忠君是第一位的要求。謙恭卑微，委曲忍辱的另一面是專橫跋扈，剛愎自用，頤指氣使。而這種狀態(tài)，一旦因權(quán)力地位改變而走向反面，又容易體現(xiàn)為釋放出來的是兇殘暴虐。臣妾人格和宦豎人格，都是一種陰柔型人格。這一類人群，官本位意識(shí)非常強(qiáng)烈。以臣妾角色定位的人群，一類是以臣之心態(tài)為妾的后宮嬪妃。作為謙詞自稱的“臣”“妾”二字，真實(shí)地反映出自稱者的謙卑、臣服的心態(tài)。這種時(shí)刻被恐懼控制著的心態(tài)，與帝王隨時(shí)怕臣下奪取王位的心態(tài)相映成趣。這就是為帝王臣妾者的生存狀態(tài)。早晨貴為王候，晚上淪為階下之囚，亦是常事。由此可以推斷帝王臣妾的地位是多么的變幻莫測(cè)。越國(guó)為吳王夫差戰(zhàn)敗，“勾踐請(qǐng)為臣，妻為妾”。亦有古人云：“役人賤者，男曰臣，女曰妾”。下面的論述，將進(jìn)一步證明這一點(diǎn)。例如明朝就幾乎全是這樣的“無賴兒郎”。自己昏庸愚昧，邪狹不堪。國(guó)家或者還可過上幾天好日子。而繼承大統(tǒng)者，如果遇上“佳子弟”?！盀樘煜轮蠛φ?，君而已矣”。帝王的群體效應(yīng)只能在歷史的長(zhǎng)河中才能體現(xiàn)。再者，帝王在一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間段、空間段，只能有一人。臣妾相對(duì)于帝王而存在，帝王依賴于臣妾以生存。即現(xiàn)代漢語(yǔ)中的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下級(jí)。歷史上的例子實(shí)在太多，舉不勝舉。有的挾天子以令諸侯，實(shí)際上取得了帝王地位。之所以把帝王包括在內(nèi)，一是因?yàn)槌兼c帝王的角色是經(jīng)?？梢赞D(zhuǎn)換的。官場(chǎng)人群中，另一個(gè)群體類型的病態(tài)人格，是臣妾人格?？傊仑Q人格，作為一個(gè)曾長(zhǎng)期存在于中國(guó)歷史的現(xiàn)象。不信，只要看看辛亥以來，歷代有著濃厚權(quán)力附庸色彩的官場(chǎng)人物。對(duì)官場(chǎng)文化積淀產(chǎn)生過重要影響的群體。但是它作為一個(gè)群體。都是典型的例子。而魏忠賢公開稱九千歲，到處立生祠，肆無忌憚地弄權(quán)。而且對(duì)整個(gè)官場(chǎng)文化的形成產(chǎn)生過極大的，不可磨滅的影響。促使他們養(yǎng)成了卑賤、奴性、附勢(shì)、孤獨(dú)、迷信、多忌、貪婪、兇殘的變態(tài)人格。他們的那種貼近最高權(quán)力，處于權(quán)勢(shì)爭(zhēng)斗中心的地位。但是作為一個(gè)群體，那是極少的特例。這種特殊的身體狀態(tài)，加之宮庭內(nèi)的生活環(huán)境，從而大多產(chǎn)生出一種畸變的心理狀態(tài)。真是舉不勝舉。明朝的王振、劉瑾、魏忠賢。唐朝的高力士、李輔國(guó)、仇士良、魚朝恩。例如秦朝的??、趙高。首先談中國(guó)官場(chǎng)中一個(gè)非常特殊的群體，那就是宦官，也就是太監(jiān)群體。是權(quán)力地位的私相授受，是濃厚的人身依附關(guān)系的環(huán)境氛圍。這是一種虛偽的復(fù)雜，內(nèi)耗的復(fù)雜。甚至主流媒體給人的總體印象就是虛假、空洞、浮躁。眼光猶疑閃避戒懼。怪不得李白禁不住要喊出：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”了！有人說，日本人是“曖昧的日本人”。在這樣紛繁復(fù)雜的心理環(huán)境中，想臵身事外實(shí)在是太難。處于簡(jiǎn)單生存環(huán)境和生存狀態(tài)中的老百姓，想形成雙重人格都難。外在的形象，與內(nèi)在的思想心理結(jié)構(gòu)，組成了一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)。至于“男兒膝下有黃金”，“推金山，倒玉柱”之類的說法。總之，為官宦者跪著的心態(tài)，要比百姓多許多。當(dāng)然，百姓也同樣被強(qiáng)制為見官要下跪（后來的有功名者見官可以不下跪，是對(duì)候補(bǔ)同僚的特殊優(yōu)待）。叔孫通訂朝儀，讓臣下五體投地地跪下來晉見皇帝。當(dāng)然，積淀深厚的官場(chǎng)文化遠(yuǎn)不是這三個(gè)字可以概括的，后代的為官者仍在不斷地豐富它。而在現(xiàn)代文明理念中，利用公共權(quán)力謀取不正當(dāng)利益，恰恰是最不道德的行為！法家人物的“法、術(shù)、勢(shì)”三字經(jīng)，不但貫穿在他們的政治哲學(xué)，同時(shí)也貫穿在他們的處世做官哲學(xué)之中。但是與中國(guó)和中華民族根深蒂固的文化性腐敗，是不可同日而語(yǔ)的。挾權(quán)勢(shì)以索利，何求不得？于是貪贓枉法、賣官鬻爵，公共權(quán)力市場(chǎng)化，成了中國(guó)公開的歷史頑癥?！耙詸?quán)索利”，一個(gè)“索”字，包含了明顯的強(qiáng)迫、強(qiáng)求意味。這與儒教人物虛偽的空談仁義愛惠，正好形成了官場(chǎng)人物雙重人格的惡劣道德狀態(tài)的正反兩個(gè)面。奠定了官場(chǎng)人際關(guān)系的基礎(chǔ)。法家人物這種惡劣實(shí)用主義、惡劣功利主義的思想。而且逐步造成了整個(gè)民族文化中，殘害、漠視生命的惡習(xí)。這種殘暴、嚴(yán)重地傷害了當(dāng)時(shí)的人民。為達(dá)目的，不惜采取一切不道德的手段。他們?cè)谌松軐W(xué)方面，功名利祿之心特別嚴(yán)重，奉行“以權(quán)索利”，奉行“勢(shì)者，勝眾之資也”，奉行“用計(jì)算之心以相待”。在政治上鼓吹尊君和加強(qiáng)君主權(quán)勢(shì)，鼓吹強(qiáng)權(quán)政治、迷信極權(quán)統(tǒng)治，以鎮(zhèn)壓為主要手段。法家人物的思想內(nèi)核，可以一言以蔽之曰“帝王術(shù)”。他們的政治哲學(xué)，被完全地照搬到人生處世哲學(xué)中。中國(guó)官場(chǎng)文化的產(chǎn)生，法家人物是先期的奠基者、構(gòu)筑者。甚至出現(xiàn)明顯的背離和反差。就是這樣一個(gè)奉行著潛規(guī)則和負(fù)道德人生哲學(xué)的群體，充臵著中國(guó)的統(tǒng)治階層，主導(dǎo)著中國(guó)的歷史。辦事不但不需要有責(zé)任，有擔(dān)待。要敢于欺下瞞上，不擇手段。而且要善于投機(jī)鉆營(yíng)，損公肥私。這是對(duì)中國(guó)封建極權(quán)社會(huì)的政治黑暗和官場(chǎng)腐敗，入木三分的洞燭！宗吾先生總結(jié)出來的求官做官六字真言，辦事用的“鋸箭法”、“補(bǔ)鍋法”是中國(guó)官場(chǎng)中人奉行的官場(chǎng)哲學(xué)。至厚黑，天下畏焉，鬼神懼焉，昏君奸臣無一不厚不黑，即使名君賢臣也未必又薄又白。他發(fā)現(xiàn)：“一部二十四史，一言以蔽之，厚臉皮，黑心腸而已”。這些本來“不足為外人道”的術(shù)數(shù)，這些只隱藏于歷史及由官場(chǎng)中暗地師承的學(xué)問。法家、兵家、儒教等思想流派，與歷代的帝王權(quán)臣，及后宮的宦豎嬪妃都對(duì)其發(fā)展多有貢獻(xiàn)。已經(jīng)形成了一種文化，這就是官場(chǎng)文化。因此產(chǎn)生了一種特殊的“場(chǎng)效應(yīng)”。第二篇：官場(chǎng)文化官場(chǎng)文化—病態(tài)人格群體產(chǎn)生的病態(tài)文化官場(chǎng)文化——病態(tài)人格群體產(chǎn)生的病態(tài)文化中國(guó)官場(chǎng)，是一個(gè)相當(dāng)特殊的場(chǎng)所。u 實(shí)現(xiàn)人口再生產(chǎn)從“高出生、高死亡、高增長(zhǎng)”向“低出生、低死亡、低增長(zhǎng)”的歷史性轉(zhuǎn)變。u 向人民學(xué)習(xí)，向社會(huì)學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，提高實(shí)際工作能力和本領(lǐng)。u 我國(guó)科技發(fā)展面臨的新形勢(shì)、新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)。u 具有鮮明的民族性、時(shí)代性、實(shí)踐性和針對(duì)性。u 要以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系。u 世界多極化不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進(jìn)，全球和區(qū)域合作方興未艾，國(guó)與國(guó)相互依存日益緊密。u 在優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高效益、降低消耗、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值到二○二○年比二○○○年翻兩番。u 擴(kuò)大開放領(lǐng)域，優(yōu)化開放結(jié)構(gòu)，提高開放質(zhì)量，完善內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、互利共贏、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系。u 確保寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策正確落實(shí)到偵查破案、批捕起訴、定罪量刑、監(jiān)管改造等各個(gè)執(zhí)法環(huán)節(jié)。u 低排放、低能耗、高效率、高知識(shí)密度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已經(jīng)成為當(dāng)代發(fā)展的基本趨勢(shì)。u 著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展道理、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題、提高發(fā)展質(zhì)量。u 統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。u 加快形成統(tǒng)一、規(guī)范、透明的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度。u 建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入。u 保護(hù)合法收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。u 增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)力、控制力、影響力。u 建立以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)長(zhǎng)效機(jī)制。u 人民最需要的地方就是干警最應(yīng)該去的地方，人民最需要辦的事情就是干警應(yīng)該全力去做的事情，人民最反感的問題就是干警應(yīng)該全力整改的問題，決不能讓普通群眾受到傷害，決不能讓普通群眾打不起官司，決不能使法庭成為單純的訴訟技巧的競(jìng)技場(chǎng)，決不能對(duì)群眾的報(bào)警求助置之不理，決不能向群眾謀取部門和個(gè)人利益。u 政法機(jī)關(guān)必須增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治認(rèn)同、理論認(rèn)同、感情認(rèn)同，真正把中國(guó)特色社會(huì)主義作為偉大旗幟來高舉、作為正確道路來堅(jiān)持、作為科學(xué)理論來運(yùn)用、作為共同理想來追求，從而為當(dāng)好中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、捍衛(wèi)者奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。u 更加注重向社會(huì)學(xué)習(xí)、向群眾學(xué)習(xí)，組織新進(jìn)政法機(jī)關(guān)的干警以及長(zhǎng)期在機(jī)關(guān)工作的干警到基層一線摸爬滾打，使他們真正了解群眾的疾苦、掌握群眾的心理、增進(jìn)對(duì)群眾的感情，學(xué)會(huì)與群眾打交道、交朋友，提高做好群眾工作的實(shí)際本領(lǐng)。u 堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持執(zhí)法為民，維護(hù)人民權(quán)益，既是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，又是社會(huì)主義法治的核心原則；既是社會(huì)主義法律的根本標(biāo)志，又是政法工作的目標(biāo)追求。u 自覺從人民最滿意的事情做起，從人民最不滿意的問題改起，自覺把人民最期盼、最迫切、最急需解決的民生問題作為加強(qiáng)和改進(jìn)政法