【正文】 這個方式進(jìn)行思考。主要的儒家和道家結(jié)束后，開始第五章和第十一章的墨家、第八章的名家、第十二章的陰陽家、第十四章的法家、第二十一章的佛學(xué)和第二十二章的禪宗。因為有了第一遍的基礎(chǔ)，就不打算按照目錄的順序進(jìn)行閱讀，而是采取總分總的方式，分別閱讀各家學(xué)說，希望能得到一些不一樣的收獲。在哲學(xué)生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價值。人不滿足于現(xiàn)實世界，而追求超越現(xiàn)實世界，這是人類內(nèi)心深處的一種渴望。在對人生進(jìn)行思考之前，我們先要對思想進(jìn)行思考。一個哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統(tǒng)地表述出來。不同的人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書”也是宋以后道學(xué)認(rèn)為最重要的文獻(xiàn)。在中國，哲學(xué)是每一個受過教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨家的認(rèn)識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導(dǎo)致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會過時。踏上愛智慧的思想之路。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的39。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。事實上，隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）。德克我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍?！吨袊軐W(xué)簡史》讀書筆記5選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。佛學(xué)認(rèn)為外界為自心之所現(xiàn)，虛妄不實，所謂空也。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。這個學(xué)說影響很大，導(dǎo)致后世皇帝都說奉天承運，即繼承五德交換的運。認(rèn)為五德的交換造成了朝代交替。因而有天數(shù)之說。陰陽家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽說，認(rèn)為陰陽相互作用是宇宙形成的原因。陰陽家為了尋找萬物形成的規(guī)律，提出了無五行。因為無論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導(dǎo)致我們的認(rèn)知有限，無法到達(dá)更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認(rèn)知，甚至丟棄自我，以達(dá)到更高的高度。莊子反對名家，認(rèn)為名家的辯解都是建立在自己有限的認(rèn)知之上的，沒有站在更高的觀點。人與宇宙同一，人無我，就可以超越生死，達(dá)到絕對的幸福。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀點有不同。比如天氣下雨，小孩會哭鬧，而大人則不會，因為大人對下雨的理解比小孩子多。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結(jié)果只有痛苦和不幸。比如，牛馬四只腳，這稱為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。同時告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。一個事物到了極端就會向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。老子則認(rèn)為一切之始是由于道，正如西方一些人認(rèn)為宇宙的原因是上帝。我們無法像說明桌子椅子一樣給道一個有屬性的名，道是不可言的，它是萬始之始。老子：老子認(rèn)為道是宇宙最終的奧秘，道是無法用言語表達(dá)的。齊生死，一物我，從超越現(xiàn)實的觀點看待生死，物我。道家很大一部分在探索宇宙的39。不能因為外物損壞自己的身體，應(yīng)從一切傷害中保全自己。六、老子、莊子———道家始于楊朱，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。實，就像現(xiàn)代哲學(xué)常說的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的事物。趙就通過平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說，那我現(xiàn)在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。這里說的是馬和白馬這兩個概念不能相等。公孫龍牽著馬路過城門，因為馬不能進(jìn)城而被攔下。名家著重通過語言上的漏洞去辯倒別人。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實，‘桌子’是名。他們把知識分成三類：通過親身經(jīng)歷獲得的知識，通過傳授獲得的知識，通過自己推論獲得的知識。墨家以這個邏輯反駁老子知識無用和莊子辯論無用。墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無用，而墨家認(rèn)為老子這個主張本身是一個知識，所以老子是自相矛盾的。利，所得而喜，害，所得而惡。墨家大多由游俠組成。為了讓人們執(zhí)行兼愛，墨家創(chuàng)造并相信鬼神的存在，認(rèn)為鬼神會評定一切，做了壞事會被鬼神懲罰，做了好事則會被獎勵。因而墨家認(rèn)為儒家所崇尚的禮樂都是無價值的奢侈品。四、墨子———墨家墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰(zhàn)斗的傳教士。儒家注重禮樂仁義，其實是在關(guān)注人感情和社會關(guān)系的一部分。荀子認(rèn)為人必須要生活在社會中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責(zé)，地有地的職責(zé)，人有人的職責(zé)，人只要履行自己的職責(zé)，沒必要去思考天的職責(zé)。孟子倡導(dǎo)浩然之氣，通過知道、聚義來養(yǎng)浩然之氣。孟子建立了人性本善的理論。不逾矩。/吾十有五，而志于學(xué)。孔子名言：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?？鬃邮侵袊谝晃唤處?，編制了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長被古代中國奉為圣人?？鬃犹岢屎土x，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴于人類社會。中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道家。中國古代家族階級復(fù)雜。所以反映出尚農(nóng)，愛自然的哲學(xué)。所以用四海之內(nèi)表示天下的意思。莊子說，言者所以在意，得意而忘言。二、中國哲學(xué)的特點———含蓄，尚農(nóng)，愛自然中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無窮。中國古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成出世和入世的統(tǒng)一，他就是圣人。形而上者謂之道，行而下者謂之器。老子說為學(xué)日益，為道日損。儒家入世過多，道家則有入世亦有出世。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記4一、哲學(xué)探討的問題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。老子認(rèn)為，道生萬物?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭?！盁o為”，也來自此?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰。人需要柔弱、謙虛、知足。道家的中心問題是全生避害，躲開危險。（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。”若想變強，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！比藨?yīng)該認(rèn)識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“常”。（3）“天道無親，常與善人”。”大意是：假如一個人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。在這方面孔子有同樣看法。（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。無名天地之始，有名萬物之母。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來稱呼他們，描述他們。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實等。“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后?！逼淅碛桑阂驗椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前“，就得先要討論“名”。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產(chǎn)物。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子[3]“外化內(nèi)不化”，堅持并有融通，通達(dá)和堅守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子總之，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。唯道集虛。聽止于耳，心止于符?！倌嵩唬骸粢恢尽Ｒ运男g(shù)語來講就是“心齋”。正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯特錯。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性.從這本書了解了八卦的由來,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,特別是物質(zhì)方面的條件,.書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來的哲學(xué).雖然自己簡直就是沒有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟!《中國哲學(xué)簡史》讀書筆記2《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。此《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》，及此書所由作也。況我國家民族，值貞元之會，當(dāng)絕續(xù)之交，通天人之際，達(dá)古今之變，明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致水平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。耳邊時時回蕩著先哲們對于事物的認(rèn)知與表述，