福建達(dá)標(biāo)中學(xué)02-03年高三語(yǔ)文模擬試題-文庫(kù)吧資料
2024-12-13 11:38本頁(yè)面
【正文】 瞞或?qū)Σ黄鹱约旱娜?，就先指?zé)自己，致使下屬傷心后悔，有的甚至以死謝罪。睨柱，欲以擊柱 Ｄ．相率以孝悌 / 移船相近邀相見 14．以下句子分別編為四組，全都表明韓延壽治郡注重教化的一組是 ① 定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過(guò)法 ② 表孝悌有行，修治學(xué)宮 ③ 后吏無(wú)追捕之苦，民無(wú)捶楚之憂 ④ 接待下吏，恩施甚厚而約誓明 ⑤ 令行禁止，斷獄大減 ③ 是日，閉閣思過(guò) Ａ． ③④⑤ Ｂ． ①⑤⑥ Ｃ． ①②④ Ｄ． ②③⑥ 15．下列對(duì)原文的敘述和分析 ，不正確的一項(xiàng)是 Ａ．韓延壽治理穎川期間，根據(jù)當(dāng)?shù)厮锥嘣钩鸬那闆r，教民以禮讓為先，并制定各種法律，導(dǎo)民向善，使穎川得以大治?？ぶ徐ㄈ唬瑐飨嚯穮?，不敢犯。一縣莫知所為。延壽大傷之日： “ 幸得各位，為郡表率，不能宣明教化，至今骨肉爭(zhēng)訟，咎在馮翊。由是入為馮翊（官名）。 ” 歸舍，召見門卒，遂待用之。騎吏聞之，趨走出謁，適會(huì)明府登車。還至府門，門卒當(dāng)車，愿有所言?；蚱圬?fù)之者，延壽痛自劾責(zé)： “ 豈其負(fù)之，何以至此？ ” 吏聞?wù)咦詡?，或自刺死。其始若煩，后吏無(wú)追捕之苦，民無(wú)捶楚之憂，皆便安之。又置正、五長(zhǎng)，相率以孝悌，不得舍奸人。延壽所至，必聘其賢士，以禮待用。百姓遵用其教。為穎川太守，俗多怨仇。 ７．下列對(duì) “ 哲學(xué)是 ‘ 智慧 ’ 之學(xué)，即是問題之學(xué) ” 的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 Ａ．哲學(xué)是問題之學(xué)，從問題中引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎?，從問題 中開發(fā)人們的聰明才智 Ｂ．智慧首先表現(xiàn)為人的一種創(chuàng)新能力，而創(chuàng)新則是從問題開始的 Ｃ．自然哲學(xué)起源于神話與問題，社會(huì)哲學(xué)起源于知覺領(lǐng)悟 Ｄ．哲學(xué)的問題比一般的問題更為抽象和富有思辨性，即更顯智慧 ８．下列對(duì) “ 各種哲學(xué)理論與哲學(xué)學(xué)派 ” 形成的原因的理解，正確的一項(xiàng)是 Ａ．由于哲學(xué)家對(duì)于宇宙本原的不同說(shuō)法及對(duì)于人的主體與世界的客體關(guān)系的不同回答 Ｂ．由于一系列的問題引發(fā)了人們的不同思考與探索，人類有了破舊立新之舉 Ｃ．因?yàn)橹腔凼紫缺憩F(xiàn)為從問題開始的一種創(chuàng)新能力以及對(duì)這些問 題所做的不同探索 Ｄ．因?yàn)檎軐W(xué)家對(duì)宇宙本原的不同說(shuō)法產(chǎn)生了相互對(duì)立的理論 ９．下列對(duì) “ 問題的哲學(xué)中的 ‘ 問題 ”’ 的理解，表述不正確的一項(xiàng)是 Ａ．它有別于日常生活中的問題以及具體科學(xué)中的問題 Ｂ．它既不同于事實(shí)的問題，也不同于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的問題 Ｃ．它是形而上的超越具體事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的問題 Ｄ．它既是具體的知識(shí)的問題，又是靠知黨領(lǐng)悟的問題 10．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是 Ａ．學(xué)習(xí)蘇格拉底，于日常生活中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、研究問題、解決問題，你無(wú)疑就是 一個(gè)成功的哲學(xué)家 Ｂ．人若喪失了理想，缺乏預(yù)見與籌劃未來(lái)的聰明才智，那么他所生活的世界就等同于動(dòng)物的自然世界 Ｃ．盡管知識(shí)不能等同于哲學(xué)，但是一個(gè)人的知識(shí)越多，發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)問題也就越多、越深刻 Ｄ．哲學(xué)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合，產(chǎn)生于 “ 出世 ’ 與 “ 人世 ” 的辯證統(tǒng)一，產(chǎn)生于正負(fù)方法的運(yùn)用之中 三、（ 15 分，每小題３分） 閱讀下面一段文言文，完成 11— 15 題。按馮友蘭先生的話來(lái)說(shuō)，哲學(xué)既要“出世”，又要“入世”；哲學(xué)的方法既要用正方法，又要用負(fù)方法。但又應(yīng)該看到，提出或發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的問題，不能光靠知識(shí)， 更不能說(shuō)一個(gè)人知識(shí)越多，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)問題就越多、越深刻。因此哲學(xué)的問題比具體科學(xué)的問題，顯得更為抽象和富有思辨性 。當(dāng)然作為問題，無(wú)論是屬于哪一類問題，都是人們才智的一種表現(xiàn)，都是開啟人的理性思維的一種方式。德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特 ?卡西爾曾經(jīng)指出，人與動(dòng)物雖然都是生活在同一個(gè)物理世界之中，但人的生活世界完全不同于 動(dòng)物的自然世界，因?yàn)槿说纳罡咎卣髟谟冢核偸巧钤?“ 理想 ” 的世界，總是向著 “ 可能性 ” 行進(jìn)。 其次，智慧表現(xiàn)為人能夠籌劃與建構(gòu)未來(lái)的崇高理想。隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展與深化，關(guān)于人的主體與世界的客體關(guān)系問題突出顯示出來(lái)：主體
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