【正文】 幾個球，一人給他們發(fā)一個，省得你爭我搶，不成體統(tǒng)?。ㄏ氚l(fā)半天）好了，今天該講的都講得差不多了，兄弟我也應(yīng)該告辭了，（做撤離狀，再往回走）哦！記得明天到我公館領(lǐng)一筆錢，給那幾個可憐的丫頭一人買個球！（滿懷喜悅的走了）第四篇：我對職業(yè)規(guī)劃的看法我對職業(yè)規(guī)劃的看法江西師大外國語學(xué)院日語二班彭麗華一次，看到以前打暑期工時一起工作的戴小姐上線，便與她聊了幾句。張宗昌在濟南求雨不得，一怒之下把大炮拉到千佛山上，揚言要再不下雨就拿大炮轟天，結(jié)果還真下了 ? 破冰歌看見地上一條縫，灌上涼水就上凍。真是一群大混蛋，全都混你媽的蛋?！睙o題 要問女人有幾何，俺也不知多少個?！睆堊诓牪欢?，不耐煩地說:“什么他娘的狗屁詩！老子一句也聽不懂！看俺張大帥做一首來?？看皵[下酒，對海唱高歌。? 游蓬萊閣好個蓬萊閣，他媽真不錯。此詩雖言景小令，但可貴的是，詩人描寫蛤蟆只限于“一蹦達”，而沒有刻意地刻畫蟾鳴之音，更隱含了“多做事、少說話”的實干精神 ? 20110311 11:11 ? 天上閃電忽見天上一火鏈，好象玉皇要抽煙。辛稼軒蘇東坡之流皆如此?！耙淮痢倍诌€顯示出了詩人不甘只欣賞美景，而要創(chuàng)造美景的入世精神。就在讀者閉目掩卷滿鼻荷花香時，詩人卻化靜為動，以鮮活的生命力——蛤蟆之動，對比荷花之靜，以靜寫動，以動寫靜，則動靜劇增十倍。大明湖大明湖，明湖大，大明湖里有荷花，荷花上面有蛤蟆，一戳一蹦達。? 俺也寫個大風(fēng)的歌大炮開兮轟他娘，威加海內(nèi)兮回家鄉(xiāng)。不是俺家小張良，奶奶早已回沛縣。如把泰山倒過來，下頭細來上頭粗。但哪怕現(xiàn)在看來統(tǒng)一之日尚遙遙無期，我們也從不曾懷疑中國必將統(tǒng)一的事實，為著這個目標(biāo)，必將激發(fā)我輩青年，做不懈的努力，這是每一個有良心的中國人的責(zé)任和使命。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤。對統(tǒng)一事業(yè)的努力，從另一個角度來說，也是對大陸不斷改革和發(fā)展的促進和鞭策，正如孟子所言：無敵國外患者，國恒亡。固無論對于增加國人民族自信心還是重振大國雄風(fēng)，在精神層面上，統(tǒng)一都具有巨大的意義。三．統(tǒng)一事業(yè)的意義，就必須要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，一個核心國家利益都無法實現(xiàn)的國家，更本談不上真正的富強。，也要注意加強兩岸在軍事上的互信往來，消除兩軍敵對情緒，在涉及民族大義問題如近來的中菲南海爭端上保持一致對外的態(tài)度，將可能成為兩軍融合的契機。文化上的認(rèn)同將加深臺灣同胞期盼臺灣重回祖國懷抱和認(rèn)祖歸宗的情懷，從而成為兩岸統(tǒng)一的根本保障。，互相開放市場，遏制美日對臺灣經(jīng)濟的控制，加強臺灣對大陸在經(jīng)濟上的依賴關(guān)系，以經(jīng)濟為紐帶化解兩岸政治上的對立，通過商業(yè)上的互利聯(lián)合達到政治上的統(tǒng)一，進而達到民族統(tǒng)一的偉大目標(biāo)。二．統(tǒng)一所依靠的基礎(chǔ)和方法，加速民主化進程，大陸的強大是統(tǒng)一事業(yè)的有力保障。對待臺灣問題也是一樣，必須要由解放軍接管臺灣防務(wù)，才可認(rèn)為統(tǒng)一之日到來。而這確是一個難題，因為無論馬英九等所代表的國民黨等其他進步黨派做出何等有利于統(tǒng)一事業(yè)的舉措，都勢必要考慮其所在黨派在兩岸統(tǒng)一后地位如何自處，利益如何劃分，以避免各黨派歷史上曾經(jīng)發(fā)生過的爭斗和矛盾重演。臺灣問題至今不能解決，可以說很大程度上，與美日等國家干涉有關(guān)。，在朝鮮戰(zhàn)爭期間就以臺灣地位未定派遣第七艦隊進入臺灣海峽，之后又與臺灣方面簽訂《共同防御條約》干涉中國內(nèi)政，直至今日對臺軍售始終牽動著兩岸的神經(jīng)。一．統(tǒng)一必須面對的幾個問題臺海問題并不是簡單的分與合的問題，它牽涉到錯綜復(fù)雜的國際形勢，歷史遺留問題和國內(nèi)的政治狀況。顯然，我們并不能因為馬英九上臺后做出的一系列努力而對其抱有幻想。自2008年馬英九上臺以后，兩岸關(guān)系峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，出現(xiàn)了良性循環(huán)。而臺灣在李登輝，陳水扁執(zhí)政期間不但沒有加快統(tǒng)一的步伐，兩岸關(guān)系反而急轉(zhuǎn)直下，造成臺海形勢十分緊張。兩岸處于分離狀態(tài)已經(jīng)六十多年了，若追朔至日本占領(lǐng)期，則更為長久。雖然儒家思想有一定的局限性，但我個人認(rèn)為，儒家思想對我們的影響是不容忽視的，儒家思想的作用是不可以忽視的，儒家思想講究的智、信、圣、仁、義、忠，直到現(xiàn)在還在對我們做出影響，可以說儒家思想是我們當(dāng)代的主流思想之一。最后，儒家民本思想對于統(tǒng)治者而言，不過是上臺時鞏固統(tǒng)治的工具。同時，在“君”和“民”的關(guān)系上，“民”始終處于被動消極、無所作為的一方，其最終意義只能靠君主的統(tǒng)治和施舍來體現(xiàn)。其最終目的是“利君”。首先，儒家民本思想是為了調(diào)節(jié)君民關(guān)系而產(chǎn)生的。這一本質(zhì)體現(xiàn)了儒家思想的階級局限性。對與治國思想的建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)規(guī)范意義。孔子規(guī)勸人君要“薄以待一身，厚以待百姓”，并進而闡發(fā)了對君主的道德規(guī)范，從而表明了自己的人文關(guān)懷。我個人認(rèn)為儒家思想以人文關(guān)懷為導(dǎo)向這就是按照“以民為本”的原則施政，儒家普遍強調(diào)在治國管理上要體現(xiàn)一定的人文關(guān)懷精神，治國目標(biāo)的設(shè)定與治理方式的運用，都必須考慮到民眾的具體利益，采取富有人性、相對溫和的統(tǒng)治方式，力求避免激化矛盾，釀成沖突，在滿足統(tǒng)治者根本利益與照顧民眾基本生存權(quán)利之間保持一定的張力，并為這種張力尋找到一個適當(dāng)?shù)钠胶恻c。其思想是重視民眾的力量，注意民眾的生計，關(guān)心民眾的哀樂，歸根究底是出于民眾為統(tǒng)治階級剝削的對象的考慮，意識到不能以過度壓迫的政策驅(qū)使這個被統(tǒng)治對象走向反面，失去控制，成為封建王朝的掘墓人。”孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，以內(nèi)圣之學(xué)開啟了外王之道，進而提出了豐富而具體的“仁政王道”思想。戰(zhàn)國中后期的孟子，極大地充實和發(fā)展了孔子的仁愛學(xué)說及德政主張。他將政治和倫理相結(jié)合，要求統(tǒng)治者“為政以德”，以德教為本，德刑相輔，寬猛相濟。春秋戰(zhàn)國時期的儒家繼承這些寶貴資源，系統(tǒng)形成了“以民為本”的政治主張。而儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心，以維護封建專制為目的，并以人文關(guān)懷為導(dǎo)向，對歷代統(tǒng)治者有著深遠的影響，同時也對我們當(dāng)前進行社會主義民主建設(shè)有著重要的借鑒意義從儒家思想以調(diào)和君民關(guān)系為核心可以看出，儒家思想是關(guān)于君民關(guān)系的政治理論，其核心論點是：國家為君主之本，庶民為國家之本，所以安定民生為政治之本。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。而孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。第二篇：我對儒家思想的看法我對儒家思想的看法學(xué)號：hhh 姓名：xx 我個人認(rèn)為儒家思想是由孔子創(chuàng)立。沒有這句廣告語就沒有廣告的成功，而品牌的長期積累，則離不開這句廣告語的作用。舒膚佳也不例外，第一個提出殺菌的概念，“促進健康為全家”的廣告語也來得很實在。春都火腿腸：春都進萬家，賓朋滿天下還記得那個會跳舞的火腿腸嗎？當(dāng)年春都火腿腸可是電視上的寵兒，而這句廣告語則充滿了熱情洋溢的激情，令人感到溫暖。體育用品是年輕人的天下，既沒有耐克的超級明星，又沒有銳步的國際背景，李寧的“把精彩留給自己”卻也同樣符合青少年的心態(tài)，誰不希望精彩呢？上海別克：當(dāng)代精神，當(dāng)代車直到通用別克轎車進入中國，才結(jié)束中國只能引進國外過時車型的歷史，通用別克是第一個引進的當(dāng)代車型，無論車型還是廣告形象都體現(xiàn)了當(dāng)代車的風(fēng)范，不含一滴水分也許就是別克轎車當(dāng)代精神的折射。飛亞達：一旦擁有，別無選擇當(dāng)人們的生活品質(zhì)達