【正文】 為教師所關心。在教學中大膽鼓勵，積極引導，喚起學生的參與意識，促使學生投入到教學中來。在每年對學生的教師教學情況的調查中發(fā)現(xiàn)，學生喜歡同現(xiàn)實生活、學生生活有密切聯(lián)系的知識；學生喜歡能用生活的事件來解釋學科知識的老師。學生需要戀愛，那么我們就對學生進行戀愛教育，學生進入青春期，就對學生進行青春期教育?！吧罱逃绷硪粚右饬x是人類需要什么，我們就教育什么；社會需要什么，我們就教育什么；人生需要什么，我們就教育什么。任何生活都是教育，但任何生活不都是我們理想的教育?！蓖瑫r陶行知又認為“好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，是認真的生活，就是認真的教育。陶行知講生活就是教育，是對杜威“教育即生活”的改造，杜威“教育即生活”的本意是“教育即生長”，教育即“人的心智，才能的不斷增長和完善，教育是對學生經(jīng)驗的改造。學習陶行知教育思想，讓我深感教育原來是如此的美麗。對于我們基礎教育工作者來說，我們應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業(yè)?！短招兄逃纷x后感陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。古語說得好：“腹有詩書氣自華”。一書通讀，“用愛團結集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。大量案例的分析深入淺出，倡導教師在大多數(shù)時候應當著眼于學生個體本身的差異，試圖從學生自身尋找教育的切入點，尤其是弱勢群體的教育問題?！墩n堂教學的原理、策略與研究》一書特色鮮明，描述了如何運用教育心理學的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。不僅如此，書中所提供的55個細節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學習習慣、社交禮儀、社會公德等方面的細節(jié)，將這些教育的細微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認識自己、審視自己的過程。在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細節(jié)》一書時，作者多次強調了學生的優(yōu)秀是教育出來的，告訴我們：“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。比如說：傳統(tǒng)教育注重的是人才教育，而生活教育提倡的卻是平民教育，普及教育； 傳統(tǒng)教育把教育和訓育分離開，生活教育卻把智識與品行，思想與行為，課內與課外，做人做事與讀書相聯(lián)系；傳統(tǒng)教育以文化為中心，偏重傳授文化知識，死讀書、讀死書、讀書死；而生活教育重在運用、發(fā)明、創(chuàng)造，提倡活讀書、讀活書、讀書活；傳統(tǒng)教育使學校與社會脫節(jié)，生活教育則要求把整個的社會當作學校； 傳統(tǒng)教育只講“天理”與“禮教”不講“人欲”和“自由”，而生活教育卻追求“天理”與“人欲”“打成一片”；傳統(tǒng)教育是以教師為中心，以書本為中心，而生活教育卻主張以兒童為中心，以兒童的生活為中心；傳統(tǒng)教育堅持的維持性教育，而生活教育提倡的卻是開放、發(fā)展、創(chuàng)造的教育??讀這本書，反思今天的教育，不難發(fā)現(xiàn)，盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經(jīng)推進了那么多年，但我們真實的課堂教學還是那樣像陶先生所描述的“傳統(tǒng)教育”，離他倡導的“生活教育”還差的很遠！利用假期時間，根據(jù)個人的教學情況和面臨的實際問題，拜讀了《優(yōu)秀是教育出來的》以及《課堂教學的原理、策略與研究》等學術作品。生活教育只教中國的民眾起來做自己的主人，做人中人。生活教育反對殺人的種種考試，教人讀活書、活讀書。因為只有工人才是最大多數(shù)的生產(chǎn)者，他們吃農民、工人的血汗，生產(chǎn)品使農民、工人自己不夠吃，就叫做吃人的教育。傳統(tǒng)教育教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。大學畢業(yè)就進棺材，這叫做讀書死，也就是教學生自己吃自己。在課堂里，不許提問；好一點的，在課堂里允許提問了，但不許學生到大社會里、大自然里去活動。傳統(tǒng)教育教學生讀死書，死讀書，讀書死。2．傳統(tǒng)教育與生活教育的區(qū)別陶先生在《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》一文中，非常精辟地對兩者進行了比較。結合其他教育名篇，可以確定生活教育的七大原則，即：實踐性原則；科學性原則；前進性原則；全民性原則；終生性原則；創(chuàng)造性原則；全面性原則。” 陶行知對教學做合一的效用作了歸納闡釋：要想營利人類全體的經(jīng)驗必須教學做合一方為最有效力；生活教育就是教學做合一；教學做合一不但不忽視精神上的自動，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)?！霸谏罾铮瑢κ抡f是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做又是一種生活之三個方面，不是三個各不相謀的過程。提倡“社會即學校”，就是要拆除學校與社會之間的“高墻”，沖破鳥籠式的學校束縛，把籠中的小鳥放到天空中任其自由翱翔，把學校中的一切伸張到大自然中去。原理之二：“社會即學?！碧招兄J為，“不運用社會的力量，便是無能教育；不了解社會的需要，便是盲目的教育。第三，教育的意義是生活的變化，因而生活教育的內容是伴隨人類生活的變化而發(fā)展的?！逼渲饕裼校旱谝?，生活決定教育，教育是滿足人生需要，為生活向前向上的需要服務的。2）生活教育的三大原理：原理之一：“生活即教育” 陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”，“生活教育是以生活為中心的教育。這是一個由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構成的完整的教育理論體系，具體表現(xiàn)為一個目的、三大原理，七條原則，七項措施?！苯逃母疽饬x是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。1．生活教育理論體系生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。要踐行這一教育理念，首先要對這一理念有正確地認識，不能“掛羊頭賣狗肉”，這就要求我認真研讀有關陶行知的教育理論。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！讀書筆記《陶行知教育名著教師讀本》作者：劉愛麗 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：987 更新時間：201077在教育實踐的過程中，我們逐漸意識到所進行的教育探索，有不少地方是和陶行知先生提出的“生活即教育”的教育理念相吻合的。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求，更是教育人道主義的體現(xiàn)。 教育就是愛，愛就是教育。美麗溫情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。”置身于多元時代中的道德教育，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學家的‘道德推理’來得嚴密、系統(tǒng)、深刻，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當、更簡明易懂、更親切可心。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑒。書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。教育名著 守望教育 讀后感作者：佚名 文章來源：本站原創(chuàng) 點擊數(shù)：2611 更新時間：201075 哲人康德曾說過這樣的名言：“有兩種東西，我們越是經(jīng)常、持續(xù)地對它們反