【正文】 有的遺傳特性、獲得新品種、生產(chǎn)新產(chǎn)品。八是以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。法律和紀(jì)律是社會(huì)正常運(yùn)行和安定有序的重要保障，構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，就必須使公民樹(shù)立起法紀(jì)意識(shí)，自覺(jué)地遵紀(jì)守法。七是以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。中國(guó)文化傳統(tǒng)主張“見(jiàn)利思義”“以義取利”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”；在義和利發(fā)生沖突時(shí)，要把義放在首位?？鬃影颜\(chéng)信看作是人的基本品德，強(qiáng)調(diào)人們要“言而有信”，并主張把誠(chéng)信作為教育的基本內(nèi)容。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下必須遵守的基本道德原則。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助精神，精誠(chéng)合作，團(tuán)結(jié)一心，互相幫助，增強(qiáng)凝聚力和向心力，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)而不懈努力。團(tuán)結(jié)互助是中華民族的傳統(tǒng)美德。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生樹(shù)立為中華強(qiáng)盛而辛勤勞作而感到光榮，以貪圖享受、好逸惡勞為恥辱。勞動(dòng)是社會(huì)賴以生存和發(fā)展的前提，在人的發(fā)展中起著巨大的作用。四是以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。崇尚科學(xué)是人類社會(huì)文明進(jìn)步的基本要求，也是當(dāng)代公民基本素質(zhì)的具體體現(xiàn)，愚昧無(wú)知是科學(xué)的大敵，也是社會(huì)文明進(jìn)步的障礙。三是以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥。人民是社會(huì)的主體和歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，尊重人民的主體地位和歷史作用是唯物史觀的基本要求。這種榮辱觀就是要教育高中學(xué)生強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義情感和意識(shí)，為祖國(guó)的繁榮昌盛而貢獻(xiàn)力量，同危害祖國(guó)的行為作斗爭(zhēng)。在新的歷史時(shí)期，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就是要樹(shù)立民族自尊感和自信心，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，熱愛(ài)人民和社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)。熱愛(ài)祖國(guó)是愛(ài)國(guó)主義的具體體現(xiàn)，是民族自尊心、自豪感和自信心的反映?！皩W(xué)高為師、德高為范”，作為“為人師表、教書(shū)育人”的教育工作者在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生正確理解“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，對(duì)于青少年學(xué)生在實(shí)踐中正確對(duì)待榮辱問(wèn)題，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，具有重要意義。從眾、上行下效、從枉走邪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，從而導(dǎo)致社會(huì)羞恥感的普遍下降。再次，價(jià)值觀辨別能力差。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，不一而足。于是，一些人不以勤勞、節(jié)儉、敬業(yè)為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學(xué)為恥，反而把辛勤勞動(dòng)的人譏為“不懂生活”，把節(jié)儉的人譏為“摳門”“守財(cái)奴”等等。當(dāng)前，特別是青少年的價(jià)值觀出現(xiàn)如下問(wèn)題：首先價(jià)值觀顛倒。在全社會(huì)牢固樹(shù)立和認(rèn)真實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。只有通過(guò)開(kāi)展民族精神和時(shí)代精神教育，才能使民族精神和時(shí)代精神更好地感染、熏陶、啟發(fā)和激發(fā)社會(huì)成員，促使社會(huì)價(jià)值觀的傳遞和轉(zhuǎn)換，推動(dòng)社會(huì)成員形成共同的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值理想和價(jià)值規(guī)范，為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定基礎(chǔ)。在國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的過(guò)程中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)既需要積淀了優(yōu)秀價(jià)值目標(biāo)的民族精神的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)，也需要代表了先進(jìn)價(jià)值走向的時(shí)代精神的牽引和推動(dòng)。改革創(chuàng)新是我們這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音，黨帶領(lǐng)人民破除一切妨礙發(fā)展的思想觀念、體制機(jī)制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)人民在深化改革和擴(kuò)大開(kāi)放的歷史進(jìn)程中逐漸形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、以人為本、依法辦事、面向世界的時(shí)代精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同社會(huì)實(shí)踐中形成的民族意識(shí)、民族心理、民族品格、民族氣質(zhì)的總和，是一個(gè)民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。因此，高校應(yīng)該搶占先機(jī)，集中力量，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)教育的“先行軍”。青年學(xué)生作為充滿理想、活力和激情的優(yōu)秀群體，對(duì)黨的理論創(chuàng)新成果反應(yīng)快速，對(duì)黨中央所提出的必須共同遵守的價(jià)值目標(biāo)和行為規(guī)范容易接受。大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代性。社會(huì)轉(zhuǎn)型期也是價(jià)值觀的反思、裂變、更新和塑造時(shí)期，這更使得大學(xué)生在價(jià)值觀方面產(chǎn)生諸多迷茫、困惑和疑問(wèn)，迫切需要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以強(qiáng)有力的引導(dǎo)。目前我們正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，市場(chǎng)存在的一些負(fù)面影響給大學(xué)生的價(jià)值觀帶來(lái)沖擊。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育廣大學(xué)生，才能使其明辨是非、正確區(qū)分馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀；才能使其排除干擾、驅(qū)除雜念，堅(jiān)定信仰，為黨和國(guó)家的教育事業(yè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。每一個(gè)社會(huì)制度或同一社會(huì)制度下的不同發(fā)展時(shí)期，都有相應(yīng)的核心價(jià)值觀。贏得青年就贏得未來(lái)，我們以社會(huì)主義核心價(jià)值觀加強(qiáng)大學(xué)生黨員教育，具有鮮明的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義。建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動(dòng)積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進(jìn)一步打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供重要保證。社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀?！薄W(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要意義社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題。生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。今天，我們?nèi)匀灰斡涥愐阍獛浀倪@段話，以積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生態(tài)度面對(duì)人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強(qiáng)不息，奮發(fā)向上，駕馭人生之舟乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆前進(jìn)。只有經(jīng)過(guò)失敗考驗(yàn)的英雄，才是真正的英雄。我們大家要經(jīng)得起失敗局面的考驗(yàn)。為了在困境中保住這支隊(duì)伍，堅(jiān)定大家的正確信心，陳毅召開(kāi)全體軍人大會(huì)，親自作政治動(dòng)員。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對(duì)朱德和陳毅率領(lǐng)的起義軍進(jìn)行圍追堵截，斗爭(zhēng)異常艱苦。持這種人生觀的人，堅(jiān)信自己的歷史使命與社會(huì)發(fā)展相一致，堅(jiān)信自己的事業(yè)必然取得勝利，因而其人生態(tài)度始終是充滿信心、積極進(jìn)取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無(wú)前。第四、反對(duì)消極頹廢的人生觀，樹(shù)立樂(lè)觀向上的人生觀?！痹谏鐣?huì)生活中，權(quán)力地位、金錢美女、安逸享樂(lè)，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。在思想品德上，應(yīng)追求志存高遠(yuǎn)，建功立業(yè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，報(bào)效祖國(guó)；在工作作風(fēng)上，應(yīng)追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開(kāi)拓，百折不撓；在生活情趣上，應(yīng)追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應(yīng)追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開(kāi)朗大方。”恩格斯也曾深刻地指出：“個(gè)人的幸福和大家的幸福是不可分割的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)從來(lái)不反對(duì)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人幸福和適度的物質(zhì)享受，但要求必須把物質(zhì)生活和精神生活統(tǒng)一起來(lái)，把勞動(dòng)創(chuàng)造和生活享受統(tǒng)一起來(lái)，把個(gè)人幸福和人民幸福統(tǒng)一起來(lái)。只有人人都奮斗拼搏，對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，社會(huì)才能進(jìn)步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂(lè)的物質(zhì)條件。倘若“你活著為享樂(lè)，我活著為享樂(lè)，大家一起來(lái)享樂(lè)”，誰(shuí)來(lái)為社會(huì)和他人提供物質(zhì)生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認(rèn)為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連?！钡诙?，反對(duì)享樂(lè)主義的人生觀，樹(shù)立奮斗拼搏的人生觀。第一，反對(duì)利已主義的人生觀，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的人生觀。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問(wèn)題，是迄今為止最進(jìn)步、最科學(xué)的人生觀。正確的人生觀，是指在無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的指導(dǎo)下所形成的對(duì)人生的根本看法和態(tài)度。這三個(gè)方面是互相聯(lián)系、不可分割的整體。人生觀包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即人生目的、人生態(tài)度和人生評(píng)價(jià)。從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什么叫人生觀。而周佛海在黨的一大以后說(shuō)過(guò)，他之所以參加革命，就是想當(dāng)官、想發(fā)財(cái)、想出名。有的是為了革命，有的則是為了當(dāng)官、發(fā)財(cái)、出名，所以走上了不同的人生道路。“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。由于人們?cè)谏鐣?huì)生活中所處的社會(huì)地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認(rèn)為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。對(duì)人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎(chǔ)性存在，由于人的生活的“個(gè)性化”傾向和“特殊性”特征，每一個(gè)人所演繹出的現(xiàn)實(shí)的生命畫(huà)卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介?！吧睢笔侨嗽谄湟簧兴?jīng)歷的人生事件、人生過(guò)程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“生命”就沒(méi)有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現(xiàn)。從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個(gè)特質(zhì)：一是與其他個(gè)體密切關(guān)聯(lián)；二是具有一個(gè)內(nèi)在的完整結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)是一個(gè)有系統(tǒng)的整體，因此是一個(gè)生物；三是經(jīng)過(guò)不斷努力的自我超越，以達(dá)到更高形式的自我實(shí)現(xiàn)或自我改造。對(duì)于生命有廣義和狹義兩個(gè)方面的理解。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺(jué)生成的。雖然在不同的時(shí)空體驗(yàn)中具有不同的生命價(jià)值觀，但是，從根本上來(lái)說(shuō)，能否具有科學(xué)的、適時(shí)的、進(jìn)步的生命價(jià)值觀，既關(guān)系到個(gè)體生命的精彩與否，也影響著整個(gè)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。”人類的生命存在及其創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，總是在一定生命價(jià)值觀的導(dǎo)引與驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。生命是世界存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，有生命的個(gè)人的存在更是人類歷史的第一個(gè)前提。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向各行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)指出：“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時(shí)代精神。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅使中國(guó)人民長(zhǎng)期追求的崇高理想一步步走向現(xiàn)實(shí)，而且表明中國(guó)在建設(shè)現(xiàn)代化的偉大征程中正在探索人類社會(huì)新的發(fā)展道路和方向。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量。對(duì)于共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義對(duì)理想問(wèn)題作了科學(xué)闡述，把理想問(wèn)題與人類歷史發(fā)展規(guī)律內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，使人們對(duì)理想問(wèn)題有了更為科學(xué)的把握和自覺(jué)的認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導(dǎo)，取得了中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的巨大歷史性成就。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。：堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想。第三，崇高性。核心價(jià)值觀必須建立于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。構(gòu)建社會(huì)主義的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)揭示社會(huì)主義最本質(zhì)的永恒的精神要素，避免為短期目標(biāo)服務(wù)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)關(guān)照時(shí)代和人民大眾的現(xiàn)實(shí)需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，基本特征：第一，普遍性。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做,才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧企業(yè)的根本。是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的思想保證和行動(dòng)指南。社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是指人們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)的根本看法和態(tài)度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評(píng)價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對(duì)個(gè)人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)、社會(huì)主義社會(huì)的意義。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實(shí)踐性；既具有內(nèi)在的邏輯性，又具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和工作上和生活上可操作性。社會(huì)主義義利觀是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，義利關(guān)系的處理也就成為社會(huì)主義榮辱觀中基本規(guī)范。集體主義既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的基本原則，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則?！叭齻€(gè)有利于”既是社會(huì)主義價(jià)值觀中的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義榮辱觀中的根本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。剝削階級(jí)社會(huì)里本位價(jià)值有權(quán)力本位、金錢本位等，而社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的本位價(jià)值就是勞動(dòng)，是否勞動(dòng)是社會(huì)主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系中的基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范制約著社會(huì)主義榮辱觀中的基本理念、標(biāo)準(zhǔn)體系和規(guī)范體系。榮辱觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)體自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)。社會(huì)主義榮辱觀榮辱觀是核心價(jià)值體系的具體化。社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出強(qiáng)調(diào)的馬克思主義集體主義價(jià)值觀，從根本上體現(xiàn)了個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一，即將個(gè)人利益和集體有機(jī)結(jié)合起來(lái),承認(rèn)集體和個(gè)人的價(jià)值主體和利益主體地位,就是要把對(duì)大學(xué)生主體性的肯定和社會(huì)性原則統(tǒng)一起來(lái)，既要發(fā)揮學(xué)生主體性，又要反對(duì)學(xué)生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對(duì)忽視個(gè)人的價(jià)值，這對(duì)于我們的大學(xué)教育和人才培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是十分重要的。前者是用集體淹沒(méi)了個(gè)人,后者則是用個(gè)人否定了集體,因而都不是合理的價(jià)值觀。如果只談集體而不談個(gè)人,那這樣的集體也只是虛幻的集體,是不為個(gè)人所依托的集體。這種強(qiáng)調(diào)社會(huì)整體價(jià)值的傳統(tǒng)有其積極合理的因素。沒(méi)有人的全面發(fā)展，就不可能有社會(huì)的和諧發(fā)展，同時(shí)，人的全面發(fā)展也只有在和諧發(fā)展的社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，社會(huì)的和諧發(fā)展與人的全面發(fā)展是聯(lián)系在一起的。人的自由全面發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)既相互促進(jìn)又相互制約的歷史互動(dòng)過(guò)程。馬克思從人的解放意義出發(fā)追求人的自由全面發(fā)展的思想，傳承了自古希臘到文藝復(fù)興以來(lái)的世界人文主義精神。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，就能夠引導(dǎo)他們實(shí)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記在致給“紀(jì)念五四青年節(jié)80周年”的信中所提出來(lái)的，使廣大青年成為“理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的新一代；品德高尚、意志頑強(qiáng)的新一代；視野開(kāi)闊、知識(shí)豐富的新一代；開(kāi)拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代”的要求，就能夠堅(jiān)定他們對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)改革開(kāi)放和