【正文】 還是從實(shí)踐上看, 立法者立法技術(shù)都存在著 落后現(xiàn)象, 反映在法律上有法律滯后或盲目超前、法律有缺陷與盲點(diǎn)等。(2)在司法實(shí)踐中完善現(xiàn)行法律的功能和價(jià)值。任何法律在制定時(shí)盡管都力求具體、明白、具有很強(qiáng)的可操作性, 法網(wǎng)恢恢,疏而不漏,但法律實(shí)施于社 會(huì)時(shí), 社會(huì)關(guān)系的客觀性并不十分積極地配合實(shí)現(xiàn)這一立法愿望, 甚至故意逃避法律, 尤其是在社會(huì)關(guān)系大變革時(shí)期, 法律在社會(huì)需求面前相形見(jiàn)的有關(guān)問(wèn)題所進(jìn)行的解釋。我國(guó)雖然屬于社會(huì)主義法系, 但在法律形式和法律技術(shù)等方面與大陸法系有一定的相似性和共同性。國(guó)務(wù)院主管部門的規(guī)章由主管部門解釋。凡屬地方性法規(guī)規(guī)章具體應(yīng)用的問(wèn)題，由地方政府主管部門解釋。（3)不屬于審判和檢察工作中的其他法律如何具體應(yīng)用的問(wèn)題，由國(guó)務(wù)院及主管部門進(jìn)行解釋。（2)凡屬于法院審判工作中具體應(yīng)用法律的問(wèn)題，由最高人民法院進(jìn)行解釋；凡屬于檢察院檢察工作中具體應(yīng)用法律的問(wèn)題，由最高人民檢察院進(jìn)行解釋。按照解釋權(quán)限來(lái)說(shuō)，我國(guó)法律解釋又可以做以下分類：（1)按憲法、立法上的規(guī)定，我國(guó)法律的最高解釋權(quán)，屬于全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)。我國(guó)的以全國(guó)人大常委會(huì)的解釋權(quán)為核心和主體的各機(jī)關(guān)分工配合的法律解釋體制的基本含義是，在法律解釋的權(quán)限上，全國(guó)人大常委會(huì)行使立法解釋權(quán)，其目的和任務(wù)是對(duì)“需要進(jìn)一步明確具體含義”以及“法律制定后出現(xiàn)新的情況，需要明確適用法律依據(jù)”的法律規(guī)范進(jìn)行解釋，行政解釋、司法解釋的目的和任務(wù)在于解決具體應(yīng)用法律的問(wèn)題； [ 2 ]在三種解釋的關(guān)系上，立法解釋是行政解釋和司法解釋的基礎(chǔ)；在法律解釋的效力上，立法解釋的效力最高，其他國(guó)家機(jī)關(guān)對(duì)法律的解釋效力低于立法解釋。此外還有正式解釋與非正式解釋、限制解釋擴(kuò)充解釋和字面解釋的劃分。邏輯解釋是運(yùn)用邏輯的方法，分析法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、適用范圍和概念之間的聯(lián)系，以求對(duì)法律規(guī)范的含義做出確定的解釋（3）、系統(tǒng)解釋。這種解釋要防止脫離法律的精神實(shí)質(zhì)而斷章取義或陷于形式主義。（1）、文理解釋。法官在依據(jù)法律做出的一項(xiàng)司法活動(dòng)之前，需要正確確定法律規(guī)定的含義；律師在向當(dāng)事人提供法律服務(wù)時(shí)候也需要向當(dāng)事人說(shuō)明法律規(guī)定的含義；公民為了遵守法律也要對(duì)法律規(guī)定的含義有正確的理解。此外，法律解釋還具有主觀性、相對(duì)的客觀性、文義的范圍性、解釋的實(shí)踐性和歷史性等特征。[ 1 ]法律解釋的特征也比較明顯。我國(guó)法律對(duì)法律解釋有明文規(guī)定。一、何為法律解釋及其特征法律解釋源自于西方主要的哲學(xué)思潮 ——解釋學(xué)。在我國(guó)，司法解釋歷來(lái)是保障法律正確適用的重要手段，并在我國(guó)法律體系中占據(jù)著十分重要的地位。本文將解釋一下何為法律解釋以及其在司法實(shí)踐中的功能和價(jià)值。那時(shí)應(yīng)該可以從中吸取更多更有價(jià)值的東西。課程結(jié)束了，我學(xué)到了一些，對(duì)我的生活也有幫助，這個(gè)課對(duì)我來(lái)說(shuō)是值得的。類似這樣的事情，就應(yīng)該再往深入的想想為什么，往往這么一想，自己就可以發(fā)掘有些決定是違背自己原則的或者不符合自己原先的價(jià)值觀的。這樣多一方面的思考對(duì)我的抉擇很有幫助。僅僅的五節(jié)課，我領(lǐng)悟的還很淺顯，但是這門課對(duì)我還是很有幫助的。所以每次講到創(chuàng)新的時(shí)候我都會(huì)記得比較深刻，可能是潛移默化的在大腦的深處已經(jīng)烙印了這個(gè)詞。思維方法的創(chuàng)新主要體現(xiàn)為思維的求異性、多向性和綜合性。而對(duì)于他人，更沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的評(píng)判權(quán)，因?yàn)槟愀緹o(wú)法領(lǐng)會(huì)執(zhí)行者的價(jià)值觀和思維方式，你對(duì)此事做了評(píng)判，那么這件事的標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)變了。我也對(duì)這句話有寫(xiě)感觸，我覺(jué)得：對(duì)于執(zhí)行者本身，在執(zhí)行的過(guò)程中是沒(méi)有對(duì)錯(cuò)的，有的只是當(dāng)時(shí)的抉擇，面臨那件事，看你選擇了什么而放棄了什么，最后的結(jié)果就不同了。我記得其中最印象深刻的一句話，原話忘記了，大致是這樣：在事情的處理方面，是沒(méi)有錯(cuò)與對(duì)的，有的只是思維方式的不一樣。說(shuō)實(shí)話，這樣的方式體現(xiàn)出的人格魅力反而更加吸引我。第一節(jié)上，我就發(fā)現(xiàn)授課的老師就是一個(gè)思維方式特別的人。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)很容易的可以看出價(jià)值觀和性格傾向，更加仔細(xì)的分析可能還能推測(cè)一個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。參考文獻(xiàn): [1] [M].查汝強(qiáng), 邱仁宗, : 沈陽(yáng)出版社, 1999.[2] [M].舒煒光, : 上海譯文出版社,21.[3] [M ].趙月瑟, : 上海譯文出版社, 1988: 255.[4] [M ].杜汝楫, 邱仁宗,: 華夏出版社, 1987.[5] [M].范景中, :中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社, 1996.第三篇：思維方法論論文思維方法論思維方法論論文班級(jí)：姓名：學(xué)號(hào)：這個(gè)通史課其實(shí)不是我的第一選擇，第二次選擇的時(shí)候，它的名字吸引了我。因此, 漸進(jìn)技術(shù)法與整體主義方法截然不同。這種方法將 漸進(jìn)的修補(bǔ)和批判性分析相結(jié)合, 是在社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)中取得實(shí)際效果的主要方法。因此, 這種方法論是反歷史決定論的。因而分析第三世界的境況是客觀理解法的首要任務(wù)。而直觀地把握問(wèn)題, 就是去熟悉這些構(gòu)件及其邏輯關(guān)系。二是 活問(wèn)題, 指的是沒(méi)有好的答案的問(wèn)題在波普爾看來(lái), 只有通過(guò)學(xué)會(huì)理解某個(gè)活問(wèn)題的方法, 才能理解我們?cè)鯓硬拍軐W(xué)會(huì)理解一個(gè)科學(xué)問(wèn)題這一元問(wèn)題,而學(xué)會(huì)理解某個(gè)活問(wèn)題的方法, 只有靠解決活問(wèn)題的嘗試和失敗才能達(dá)到。后一個(gè)問(wèn)題即理解問(wèn)題的元問(wèn)題,比前一個(gè)問(wèn)題更難、更有趣,是更為基本的問(wèn)題。波普爾認(rèn)為客觀理解法很重視 問(wèn)題轉(zhuǎn)換, 如將 我們?cè)鯓幽芾斫庖粋€(gè)科 學(xué)理論或增進(jìn)我們對(duì)這個(gè)理論的理解轉(zhuǎn)換成 我們?cè)鯓幽芾斫庖粋€(gè)科學(xué)問(wèn)題或增進(jìn)我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解。理論之間、各問(wèn)題之間、猜測(cè)的各方面之間、各解釋之間以及各哲學(xué)觀點(diǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突以及比較、對(duì)比或類推等也屬于第三世界客體。因?yàn)檫@一圖式全部使用了第三世界客體, 如問(wèn)題、猜 測(cè)以及批判性論據(jù)等。理解是對(duì)第三世界客體的理解, 理解的活動(dòng)本質(zhì)上就在于運(yùn)用第三世界客體。傳統(tǒng)的人文科學(xué)理解論認(rèn)為理解的主觀過(guò)程是不能沒(méi)有的, 如和諧的理解或神入過(guò)程, 再現(xiàn)別人行為的過(guò)程等。客觀理解法是波普爾在反思與批判傳統(tǒng)的人文科學(xué)的理解論的基礎(chǔ)上形成的。波普爾認(rèn)為境況分析法可應(yīng)用于所有社會(huì)科 學(xué), 是社會(huì)科學(xué)中的一種所謂的 純客觀的方法, 即 客觀理解的方法。因而這種理論很可能是可檢驗(yàn)的, 因而很可能是科學(xué)的理論在波普爾看來(lái), 境況分析的一個(gè)任務(wù)就是把行為者看到的境況和境況本身(兩者當(dāng)然都是推測(cè)性的)區(qū)分開(kāi)來(lái)。因而境況分析就是一種說(shuō)明人的行為的理論。境況分析法實(shí)質(zhì)上就是 證偽主義 原則或猜測(cè)反駁法的具體運(yùn)用。而境況分析法就是建構(gòu)社會(huì)境況(尤其是制度境況)模型。其次, 它從這一基本假定出發(fā)建構(gòu)一個(gè)模型行為。零點(diǎn)法就是所謂的 邏輯構(gòu)成法或理性構(gòu)成法,即建構(gòu)模型或模式的方法。三、波普爾社會(huì)科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容波普爾的社會(huì)科學(xué)方法論體系的主要內(nèi)容包括境況分析法與客觀理解法兩大基本方法以及漸進(jìn)技術(shù)法等。他說(shuō): 事實(shí)上,有充分的理由認(rèn)為, 社會(huì)科學(xué)不但不如物理學(xué)那么復(fù)雜, 而且具體的社會(huì)情況一般說(shuō)也不如具體的自然情況那么復(fù)雜, 因?yàn)? 社會(huì)情況多半(若不是全部的話)有著理性的因素, , 這使我們能夠把人們的行為和相互作用建立一些比較簡(jiǎn)單的模式, 并把這些模式作為近似值來(lái)使用。因此,波普爾所謂的方法論個(gè)人主義, 就是依據(jù)每個(gè)人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來(lái)建立和分析社會(huì)學(xué)模式的設(shè)定。他說(shuō):模式經(jīng)常如此被采用這一事實(shí), 說(shuō)明了(并且推翻了)方法論本質(zhì)主義學(xué)說(shuō)。這是從假說(shuō)出發(fā)通過(guò)回歸或演繹來(lái)進(jìn)行解釋的方法。波普爾在歷史決定論的貧困6中認(rèn)為, 自然科學(xué)、尤其是社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象多半是抽象的對(duì)象, 是理論的結(jié)構(gòu)。在波普爾看來(lái), 科學(xué)方法的統(tǒng)一性的理論指的是理論的或概括性的科學(xué)(不論自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué))都采用同樣的方法, 即演繹的因果解釋、預(yù)測(cè)以及檢驗(yàn)。波普爾對(duì)于歷史決定論的泛自然主義的批判主要是在區(qū)別規(guī)律和趨勢(shì)、預(yù)言和預(yù)測(cè)的過(guò)程中展開(kāi)的。波普爾在歷史決定論的貧困中有針對(duì)性地對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行全面而深刻的批判。如果反對(duì)將物理學(xué)的方法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué), 則這種觀點(diǎn)就 是反自然主義。波普爾認(rèn)為科學(xué)方法的統(tǒng)一性問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是有關(guān)自然科學(xué)(主要是物理學(xué))的方法能否應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域或社會(huì)科學(xué)的研究中。由于科學(xué)方法論的規(guī)則是一種相當(dāng)明顯的約定, 因而科學(xué)方法論并不是什么深?yuàn)W的真理。而 對(duì)弈棋規(guī)則的研究結(jié)果可以稱做 弈棋的邏輯。他的方法論約定主義源于他的劃界標(biāo)準(zhǔn), 最終源于他的 證偽主義科學(xué)方法論, 因而這種方法論約定主義實(shí)際上是 證偽主義科學(xué)方法論的具體化。波普爾稱這種觀點(diǎn)為方法論自然主義或 科學(xué)的歸納理論。二、波普爾社會(huì)科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)方法論約定主義、科學(xué)方法的統(tǒng)一性理論以及獨(dú)特的方法論個(gè)人主義是波普爾的社會(huì)科學(xué)方法論體系的理論基礎(chǔ)。因?yàn)?第三世界本身就具有非物質(zhì)性與客觀性的矛盾, 這正是證偽主義科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。這種批判性的可能性基于矛盾的可能性, 矛盾的可能性則基于存在一系列不能都為真或都為假的陳述。波普爾的 證偽主 義科學(xué)方法論就體現(xiàn)在理解 第三世界對(duì)象的過(guò)程中。第三世界本質(zhì)上是人類心智的產(chǎn)物, 而它們一旦被人類創(chuàng)造出來(lái), 就具有其自己固有的或自主的規(guī)律, 而這些規(guī)律產(chǎn)生了出乎他們初衷和他們無(wú)法預(yù)見(jiàn)到的結(jié)果。其次,第三世界是人為自主的。首先, 第三世界是客觀實(shí)在的。他說(shuō),第三世界是概念東西的世界, 即客觀意義上的觀念的世界它是可能的思想客體的世界: 自在的理論及其邏輯關(guān)系、自在的論據(jù)、自在的問(wèn)題境況等的世界,即第三世界就是自在陳述的世界, 或思想內(nèi)容的世界, 實(shí)際上是人類精神產(chǎn)物的世界。波普爾將體現(xiàn)在這一過(guò)程中的具體的科學(xué)方法稱為試錯(cuò)法或猜測(cè))反駁法。這一圖式表明: 科學(xué)的發(fā)展就是由問(wèn)題(P1)出發(fā), 進(jìn)而針對(duì)新問(wèn)題提出嘗試性或猜測(cè)性理論(TT), 各種理論競(jìng)爭(zhēng)和批判, 并接受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)(EE), 篩選出逼真性更高的理論, 新理論又被證偽或反駁, 又出現(xiàn)新問(wèn)題(P2), 這樣一個(gè)無(wú)限循環(huán)往復(fù), 不斷前進(jìn)的過(guò)程。這就是波普爾所謂的證偽主義科學(xué)方法論。他在5科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯6中認(rèn)為, 歸納法只能告訴人們以過(guò)去, 而不能告訴人們以未來(lái), 因而從這只天鵝是白的這一特殊的單稱觀察陳述不能使我們?cè)谶壿嬌媳厝坏贸鏊械奶禊Z都是白的這一普遍陳述, 但是從這只天鵝是黑的這一特殊的單稱觀察陳述卻能夠使我們?cè)谶壿嬌媳厝坏贸霾⒎撬刑禊Z都是白的這一陳述。歸納的科學(xué)方法是一種以收集特殊例子的觀察現(xiàn)象為基礎(chǔ)而建立普遍陳述的方法,它強(qiáng)調(diào)了觀察與實(shí)驗(yàn)在普遍陳述或科學(xué)規(guī)律形成過(guò)程中的重要作用, 認(rèn)為只有它才能提供可信知識(shí)。波普爾提出的第三世界或世界理論是他的證偽主義科學(xué)方法論形成的關(guān)鍵, 也是他的社會(huì)科學(xué)方法論的直接的理論前提。波普爾一、波普爾社會(huì)科學(xué)方法論體系的