【正文】 談?wù){(diào)查、導(dǎo)師指導(dǎo)、文獻(xiàn)綜述撰寫(xiě)、題目確定、確立研究?jī)?nèi)容及研究方法。上述研究目前存在的主要問(wèn)題目前大部分是關(guān)于氣排球、軟式排球及四人排球等娛樂(lè)排球運(yùn)動(dòng)形式研究，而很少?gòu)摹按笈徘颉庇^視角下對(duì)娛樂(lè)排球整體進(jìn)行概括研究；所涉及到的娛樂(lè)排球研究中對(duì)“娛樂(lè)排球”概念界定尚未完善；關(guān)于娛樂(lè)排球運(yùn)動(dòng)形式的研究基本上是從該運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目簡(jiǎn)介、推廣的可行性、技戰(zhàn)術(shù)及規(guī)則層面展開(kāi)的，而很少?gòu)娜窠∩硪暯窍路治銎鋬r(jià)值的實(shí)際推廣普及；以上文獻(xiàn)中雖有涉及到氣排球或軟式排球價(jià)值的內(nèi)容，但其研究面過(guò)于狹窄，僅僅對(duì)其健身健心價(jià)值進(jìn)行了說(shuō)明，而且所指向的對(duì)象多是老年人和學(xué)生，研究深度也有待于進(jìn)一步提高；對(duì)娛樂(lè)排球在全民健身的價(jià)值推廣過(guò)程中存在的問(wèn)題未涉及；。如：目前國(guó)內(nèi)高品質(zhì)的娛樂(lè)排球用球就來(lái)自歐美、日本。xx1999年發(fā)表于《體育教學(xué)》的《小排球技術(shù)要領(lǐng)口訣》對(duì)小排球技術(shù)要點(diǎn)做了簡(jiǎn)單介紹；孫麗2002年發(fā)表于《哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報(bào)》的《淺談新式體育活動(dòng)——迷你排球》對(duì)這一新運(yùn)動(dòng)形式的運(yùn)動(dòng)方法及效果、競(jìng)賽規(guī)則、健身價(jià)值以及未來(lái)前景進(jìn)行了簡(jiǎn)介；孫杰發(fā)表于《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》的《中國(guó)坐式排球的現(xiàn)狀、問(wèn)題及發(fā)展策略》就我國(guó)坐式排球競(jìng)賽、裁判、科研現(xiàn)狀進(jìn)行分析；古晨2003年發(fā)表于《體育文化導(dǎo)刊》的《日本婦女社區(qū)健身活動(dòng)——媽媽排球》對(duì)媽媽排球運(yùn)動(dòng)做了簡(jiǎn)介并介紹了該運(yùn)動(dòng)在日本社區(qū)婦女中的開(kāi)展?fàn)顩r。研究認(rèn)為:軟式排球運(yùn)動(dòng)可成為高校健身活動(dòng)的一個(gè)新亮點(diǎn)；高校休閑性軟式排球運(yùn)動(dòng)易于開(kāi)展；可有效增進(jìn)大學(xué)生健康，增強(qiáng)體質(zhì)；健全學(xué)生心理、發(fā)展學(xué)生個(gè)性，奠定終身體育基礎(chǔ)。王革2005年2月發(fā)表于《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》的《軟式與硬式排球技術(shù)教學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)比研究》認(rèn)為：“軟式排球墊球技術(shù)的技評(píng)成績(jī)和接發(fā)球達(dá)標(biāo)成績(jī)明顯好于硬式排球技術(shù)”、“用軟式排球進(jìn)行傳球技術(shù)教學(xué)和用硬式排球進(jìn)行傳球技術(shù)教學(xué)效果相同”、“在排球扣球技術(shù)的教學(xué)中,硬式排球要好于軟式排球”等。師資和場(chǎng)地、器材等教學(xué)條件也制約軟式排球在安徽省高校的發(fā)展。對(duì)軟式排球的研究主要體現(xiàn)在：學(xué)校軟式排球的研究、軟式排球與硬排的比較研究、軟式排球價(jià)值研究等方面，具體如下：xx2005年12月發(fā)表于《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》的文章《安徽省高校軟式排球教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查與分析》中表明：安徽省高?！败浭脚徘颉遍_(kāi)課率較低，目前所有學(xué)校只向女生開(kāi)設(shè)軟式排球選修課。xx2007年發(fā)表于《體育科學(xué)研究》的《福建省莆田市氣排球運(yùn)動(dòng)的調(diào)查研究》文中則指出開(kāi)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題有：“經(jīng)費(fèi)不足”、“管理體系不完善”等。xx2006年10月發(fā)表于《浙江體育科學(xué)》的《氣排球競(jìng)賽規(guī)則演變的外部動(dòng)因及趨勢(shì)探究》認(rèn)為，競(jìng)賽規(guī)則的修訂和完善是促進(jìn)氣排球運(yùn)動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。xx2006年12月發(fā)表于《遼寧體育科技》的《氣排球在老年人群體中開(kāi)展的價(jià)值研究》總結(jié)其價(jià)值從心理、生理兩方面闡述，文中還認(rèn)為：制約氣排球在老年人群體中開(kāi)展的不利因素有“訓(xùn)練比賽中易受傷”、“指導(dǎo)員匱乏”。具體分析如下：xx2007年11月發(fā)表于《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》的《高等學(xué)校公共體育開(kāi)設(shè)氣排球的可行性研究》從氣排球運(yùn)動(dòng)社會(huì)功能出發(fā)，談到高校開(kāi)展氣排球的優(yōu)勢(shì)，便于開(kāi)展的原因及其在高校中的作用。xx2008年11月發(fā)表于《成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)》的《娛樂(lè)排球發(fā)展思路的探討》認(rèn)為：娛樂(lè)排球是對(duì)“大排球觀念”的延伸，“娛樂(lè)排球的推廣與發(fā)展規(guī)模、速度、效果尚不能滿足社會(huì)群體參與該運(yùn)動(dòng)的要求”，文中對(duì)制約其發(fā)展的原因做了分析，如：“對(duì)該運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知度低”、“缺少推廣技術(shù)人員”，同時(shí)也給出局部地區(qū)娛樂(lè)排球開(kāi)展的成功例證。如前所述，目前對(duì)“娛樂(lè)排球”進(jìn)行研究較少，只有四篇，較具代表性的有以下兩篇。隨著奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，后奧運(yùn)時(shí)期國(guó)家開(kāi)始把體育工作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到全民健身上來(lái)。表2娛樂(lè)排球及各運(yùn)動(dòng)形式科研數(shù)量統(tǒng)計(jì)（核心期刊）項(xiàng)目娛樂(lè)排球氣排球軟式排球四人排球其它數(shù)量圖11999年2008年氣排球科研論文數(shù)量走勢(shì)圖21999年2008年軟式排球科研論文數(shù)量走勢(shì)選取娛樂(lè)排球運(yùn)動(dòng)中較具代表性的氣排球和軟式排球進(jìn)行科研數(shù)量的變化趨勢(shì)分析，從上圖2可見(jiàn)：19992008年期間，被中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收錄的56篇?dú)馀徘蛭恼鲁尸F(xiàn)逐年增長(zhǎng)趨勢(shì)，從1999年的1篇到2008年的19篇；同樣軟式排球科研文獻(xiàn)也呈現(xiàn)總體增長(zhǎng)趨勢(shì)。為對(duì)以上結(jié)論的科學(xué)性、準(zhǔn)確性再次進(jìn)行確認(rèn)，筆者又搜索了更具代表性的國(guó)內(nèi)十三家體育類(lèi)核心期刊（以2008年中文類(lèi)核心期刊要目為準(zhǔn)）刊登的相關(guān)排球科研論文及娛樂(lè)排球科研文獻(xiàn)（表2），發(fā)現(xiàn)：關(guān)于排球項(xiàng)目的論文546篇，對(duì)“娛樂(lè)排球”總體進(jìn)行研究的有2篇，對(duì)氣排球進(jìn)行研究的有9篇，軟式排球的占23篇，四人排球有1篇，總計(jì)38篇，%。但對(duì)娛樂(lè)排球及各運(yùn)動(dòng)形式進(jìn)行檢索發(fā)現(xiàn)此類(lèi)研究卻相對(duì)較少，詳見(jiàn)下表1：表1娛樂(lè)排球及各運(yùn)動(dòng)形式科研數(shù)量統(tǒng)計(jì)（全部期刊）項(xiàng)目娛樂(lè)排球氣排球軟式排球四人排球其它數(shù)量258從上表可發(fā)現(xiàn)與娛樂(lè)排球相關(guān)的文獻(xiàn)僅344篇，其中對(duì)娛樂(lè)排球進(jìn)行研究的僅有4篇，對(duì)氣排球進(jìn)行研究的有56篇，對(duì)軟式排球的研究相對(duì)較多占258篇，對(duì)四人排球進(jìn)行研究的有4篇。以下將以“娛樂(lè)排球”、氣排球、軟式排球以及四人排球?yàn)榇恚治鰥蕵?lè)排球在國(guó)內(nèi)外的科研情況。第二，通過(guò)對(duì)娛樂(lè)排球在的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查，分析其發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并進(jìn)一步探討和研究其價(jià)值，不僅對(duì)于發(fā)展娛樂(lè)排球項(xiàng)目，改善人民群眾國(guó)民體質(zhì)健康狀態(tài)，促進(jìn)健康、文明生活方式的形成具有重要的意義，同時(shí)對(duì)的群眾體育事業(yè)發(fā)展和鄰省群眾體育開(kāi)展提供實(shí)際的參考借鑒；第三、通過(guò)娛樂(lè)排球作用于全民健身的價(jià)值確立及價(jià)值推廣框架的構(gòu)建，明確娛樂(lè)排球發(fā)展軌跡，從而有可能使這項(xiàng)尚處于初級(jí)發(fā)展階段卻具有眾多優(yōu)勢(shì)的健身運(yùn)動(dòng)，在后奧運(yùn)時(shí)期全民健身領(lǐng)域中成為一項(xiàng)具有廣泛參與性、易組織開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)；第四、娛樂(lè)排球價(jià)值及其價(jià)值推廣框架的確立，為其它集體競(jìng)技項(xiàng)目向大眾娛樂(lè)健身方向發(fā)展提供借鑒。研究的意義主要體現(xiàn)在以下幾方面：第一，通過(guò)調(diào)查娛樂(lè)排球在全民健身中的現(xiàn)狀，構(gòu)建娛樂(lè)排球價(jià)值框架，并探討娛樂(lè)排球在的推廣發(fā)展的可行性建議，這迎合了后奧運(yùn)時(shí)期全民健身的實(shí)際，如：“全民健身日”、《全民健身?xiàng)l例》等群眾體育政策實(shí)施。中國(guó)園林。1985年05期 4．金荷仙,華海鏡。寺廟園林環(huán)境的構(gòu)景[j]。只有這樣的設(shè)計(jì)才是屬于人性的，屬于特定地域人們的生活，當(dāng)然也最容易得到人們心中的認(rèn)同。內(nèi)涵與詩(shī)意本源于當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣和場(chǎng)所精神，因此設(shè)計(jì)師要充分了解場(chǎng)地的自然及人文歷史，掌握?qǐng)鏊?。存在?wèn)題，大部分文獻(xiàn)都僅作于對(duì)一部分文化入手進(jìn)行講解，如只對(duì)中國(guó)寺廟文化進(jìn)行分析，對(duì)景觀設(shè)計(jì)及園林配置進(jìn)行分析，沒(méi)有一系列深入的結(jié)合寺廟與園林，宗教與景觀文化的探討，現(xiàn)代城市園林的設(shè)計(jì)方向，及寺廟園林對(duì)城市園林的深遠(yuǎn)影響。管欣的《中國(guó)佛教寺廟園林意境塑造手法研究》一文中對(duì)寺廟園林的意境營(yíng)造手法進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明等等最后還有一些與本文研究對(duì)象息息相關(guān)的文獻(xiàn)綜述，對(duì)武漢四大佛寺的歷史沿革、發(fā)展演變進(jìn)行了一定程度的闡述，但是對(duì)其寺廟園林空間藝術(shù)手法的研究卻是一片空白，所以說(shuō)寺廟文化及寺廟園林景觀還有待深入探討、學(xué)習(xí)及研究。研究進(jìn)度：前期做資料收集、文獻(xiàn)查閱 實(shí)地考察有序進(jìn)行 初稿正在寫(xiě)作文獻(xiàn)綜述（包括：國(guó)內(nèi)外研究理論、研究方法、進(jìn)展情況、存在問(wèn)題、參考依據(jù)等）如今的人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中很多地方都是模仿西力一外來(lái)文化的，從而導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化逐漸被遺忘，直到年代后，國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界才開(kāi)始復(fù)蘇，加之西方學(xué)術(shù)界“東方思想研究”的熱潮，有關(guān)佛教的研究方向逐漸開(kāi)始展開(kāi)。然而，佛教寺廟園林具有的與皇家苑囿和私家園林所不同的宗教性和公共性，它本身又具有著獨(dú)特的宗教性，給其帶來(lái)了不少神秘色彩。這種宗教性、公共性、觀賞性使它與世俗園林既有共同的特點(diǎn)，又有很大的差異。佛教寺廟園林既有宗教功能，又有公共交往功能。“教”指佛教儀禮、戒律典章等外在表現(xiàn)形式，比較直觀通俗“禪”則指思想的內(nèi)在層面，滲透在寺廟園林的每個(gè)空間里。研究?jī)?nèi)容（內(nèi)容、結(jié)構(gòu)框架以及重點(diǎn)、難點(diǎn)）：佛教，將中國(guó)傳統(tǒng)寺廟園林的藝術(shù)提高到一個(gè)前所未有的高度，已不再局限于寺廟園林的外在形式美，而是直達(dá)人的心靈，在相地選址、疊山理水上也更注重從意境的整體經(jīng)營(yíng)著手。城市中的寺院，不僅是僧眾修持之所，而且也兼具宗教、文化、藝術(shù)、教育、經(jīng)濟(jì)、旅游的多種社會(huì)功能，是集建筑、雕塑、繪畫(huà)、弓法、音樂(lè)、文學(xué)于一體的藝術(shù)殿堂。它體現(xiàn)了古人對(duì)大自然深厚的情感以及在處理性質(zhì)、意趣不同的建筑與園林互相融合時(shí)所表現(xiàn)出的智慧，是自成一體、迄今仍是充滿活力的空間形式。武漢市這個(gè)城市的特殊地理位置兩江交匯，三鎮(zhèn)雄峙，龜蛇對(duì)望也給予了它們獨(dú)具魅力的一面，同時(shí)有著非常特殊的意義，存在著很深的研究潛力。本文詳盡的敘述了以武漢歸元寺為例的寺廟園林景觀設(shè)計(jì)與植物配置等情況。由此可見(jiàn)，佛教思想如此強(qiáng)大的影響力與生命力，是很值得去研究的，而寺廟園林空間藝術(shù)作為佛教思想最直接的表象是更加之的人們?nèi)ヌ接懞豌@研的。如愛(ài)因斯坦“廣義相對(duì)論”中“電磁場(chǎng)”概念所闡明的物質(zhì)與空間的不可分割性，與“色不異空，空不異色”禪學(xué)的般若禪觀近在咫尺。中國(guó)佛教的影響范圍，不僅限于東南亞，甚至歐洲。院內(nèi)梅花、桂花、玉蘭、紫薇等百花吐艷，松柏、棕櫚相映，山石盆景相輝，形成景色宜人的“翠微妙境”。佛教寺廟園林空間藝術(shù)的研究就是希望能夠找到一種方法或者得出一些啟示用以解決和指導(dǎo)現(xiàn)代城市公共空間設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在的武漢，現(xiàn)代化建設(shè)步伐非常迅速，但在城市環(huán)境上，仍然有令人擔(dān)憂的問(wèn)題存在，城市的快速發(fā)展必然帶來(lái)環(huán)境的污染，城市公共空間缺乏內(nèi)涵，人性化設(shè)計(jì)成為一句空話。武漢歸元寺坐落于漢陽(yáng)區(qū)翠微路西側(cè)，歸元即歸真，就是超出生滅之界，還歸于真寂本源的意思，與寶通寺、溪蓮寺、正覺(jué)寺合稱武漢的四大叢林。同時(shí),佛寺的數(shù)量在我國(guó)保留的古建筑以及建造時(shí)間最早的木結(jié)構(gòu)建筑中占有很大比例。研究現(xiàn)狀：我國(guó)古典園林主要可以分為皇家園林、私家園林、紀(jì)念性園林和寺廟園林等。（3）開(kāi)題報(bào)告正文，撰寫(xiě)格式按畢業(yè)設(shè)計(jì)的排版格式規(guī)范要求。注1：格式要求：（1）題目名稱：要求與畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目名稱一致，小二號(hào)，黑體加粗，居中，段前后各空一行。開(kāi)題報(bào)