【正文】 都有本質(zhì)和細枝末節(jié)之分，任何事物也都有其始終，如果一個人能夠搞懂事物的本質(zhì)及其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和層次。一個心態(tài)安穩(wěn)的人就能夠進行深入地思考和更加客觀地分析與看待世界。一個人的心安定了，他就能夠做到心靜如平靜的海面，在人生旅途上堅定地走自己的路?，F(xiàn)實中和歷史上的很多人沒有成功，甚至?xí)櫬?，其根本原因就在于沒有搞懂人生真諦，而虛度了人生。在這里，我們還可以學(xué)到邏輯推理的妙用。這一段從字面上很容易理解，但其重要性在于指出了人生最重要的關(guān)鍵點，這個關(guān)鍵點就是一個人一定要知道自己最高的人生目標。物有本末，事有終始。安而后能慮。定而后能靜。學(xué)習(xí)經(jīng)典的意義決不在于背誦，而在于運用經(jīng)典中的思想指導(dǎo)人們的人生，使每個人都懂得珍惜人生的意義和價值，而不會虛度年華，更不會無知地墮入地域之中。用佛學(xué)的道理講，一個致善的人就是一個擺脫貪、嗔、癡的人和一個徹底覺悟了的人。做人的最終目標是要達到人的最高境界，就是要成為一個道德符合天地之道的人和一個自我完善之人。做人的學(xué)問和方法在于發(fā)現(xiàn)人的天性和本性，人的天性和本性就是符合天人合一的天道和地道?！懊髅鞯隆?、“親民”和“止于致善”被稱為“大學(xué)”的三綱領(lǐng)。親民按照朱熹的說法可以理解為一個人不僅要自明其德，還要推己及人，去幫助他人獲得良好的品德，親民還可以理解為友愛他人、親近他人，這兩種解釋并無矛盾。儒家對于人性的基本判斷是主張人本性善的，所以，儒家學(xué)者普遍認為一個人天賦中本來就具足良好的品德。這里的道還應(yīng)該有一種解釋，那就是學(xué)習(xí)的途徑和方法。大學(xué)是指“大人”之學(xué)、君子之學(xué)。這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。茍日新，日日新，又日新。親民、至善——大學(xué)之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握；而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家收集的大學(xué)之道讀后感，歡迎大家分享?！薄巴啤弊郑玫莱隽擞伞皠e親疏”的禮向“泛愛眾”的仁之抽象升華過程中所具現(xiàn)實蘊涵。緣其施孝于極尊，乃能施友于甚親?！薄墩x》云：“父母，尊之極?！稌靶ⅰ笔亲匀磺楦?；“仁”是對這一情感的提升與放大；“政”是圣君之所為：“知其情，辟于其義，明于其利，達于其患”；“民之所好好之，民之所惡惡之”。愛與敬是仁的內(nèi)涵，分而言之，仁是愛；合而言之，仁兼愛與敬。祭義》說“立愛自親始，立教自長始”，可使孟子的話更明白。”最后一句“無他，達之天下也”，是說為政的最關(guān)鍵處將親親之仁與敬長之義創(chuàng)制立事的原則。敬長，義也。及其長也，無不知敬其兄長也。不慮而知者，其良知也?！睹献痈鄄挥H，弗敬不正?？鬃釉凇抖Y記“德配天地”的神秘說法，對君主來說制約的意義與歌頌的意義各占一半。的說法既是對先王為政之實然的追記，對天子這一現(xiàn)實角色應(yīng)然的要求。《禮記”大學(xué)之教要使貴族子弟“親民”的理念?？鬃诱f，“君民者，子以愛之，則民親之”?！墩f文解字》段注云：“親，父母者，情之至者也。分而言之，說“明明德”受教于太學(xué)的貴族子弟來說偏重于培養(yǎng)神性的自覺責任感或使命感的話，那么“親民”則是將自覺轉(zhuǎn)化落實為的操作。愛父母子女是容易的，因為這是天性自然?！彼瓮綮叹帯对尤珪窌r將此篇定名為“明明德”，應(yīng)該說不無道理。”可以說，“明明德”是要喚醒的神性自覺責任感或使命感，順信天命以行，而言要承繼先王志業(yè)，以道化民?！薄洞髮W(xué)》的傳文也引《詩》來說明這點：“殷之未喪師，克配上帝。”因為商紂曾經(jīng)“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其為惡之故，天乃絕而棄之，使其教令不通達于四方，為四方所共叛，而天命歸文王。是周自后稷之生，已有王命，言其有將王之兆也?！墩x》云：“《中侯文王、武王受其業(yè)，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信順天命，不敢懈倦，行寬仁安靜之政以定天下?！薄多嵐{》云：“昊天，天大號也?！瓣惶煊谐擅?，二后受之?！对姟蓖跏易拥軄碚f，既美好又神圣的“明德”已是與生俱來的資質(zhì)了。君陳》：“至治馨香，感于神明。由“明明”之見信于天而使“明德”之“明”語意上生成美好之義，即由善而轉(zhuǎn)換成美自是自然而然?！编嵐{云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征應(yīng)炤晢于天，謂三辰效驗?！碧厥庵乱嘀^“明德”，作美德解?！对娬f“明德”和“克明其德”意義如彼，那么，“明明德”又當如何解讀才于義為允切呢？簡單地說，“明德”主要是天而為言，即君主根據(jù)上天好生之德以道化民眾；“明明德”則主要是古圣先王而為言，即貴族弟子效法古圣先王的施政之方，將有“成命”在身的貴族弟子先天所具的德性呈現(xiàn)。明德，尚道化也。③韋昭注《國語慎罰，務(wù)去之之謂也?！蹲髠鳌贩Q：“明德慎罰，文王造周也?！稌罚骸澳履卖敽睿疵髌涞?；明明魯侯，克明其德”?！对姟暗隆本推涞弥谔於裕恰皯?yīng)然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根據(jù)。②當然，取代并不意味德與天的聯(lián)結(jié)即便告中斷，而只能說是人文和理性的色彩更濃更重了?！薄墩x》曰：“禹、湯、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。在部落內(nèi)部，個體之間血緣相同，組織的規(guī)模也較小，付出與回報容易維持對稱均衡，“以道為術(shù)”能夠為部落帶來較高的行動，從而使得選前述策略的部落在競爭中優(yōu)勢位置而勝出。堯曰》即謂：“寬則得眾，信則民任，敏則有功，公則悅。就部落之間的競爭而言，冷兵器時代的攻城掠地風險非常高，而“讓”反而容易使天下“共主”，從而眼光長遠的部落領(lǐng)袖們所的策略選擇。人們選擇或采用何種手段策略行動，主要取決于其所能帶來的自我及其所屬群體的福利增量之大小。后來時移世變，社會博弈的游戲規(guī)則種種原逐漸向“爭于氣力”“逐于智謀”方向演化。上只是自利自為的生物，其的善惡是很難把握預(yù)測的。說，“得”主要表征人之與天的關(guān)系，是神秘的規(guī)定，則“德”主要表征人與人的關(guān)系，是良善的。當天被視為萬物根據(jù)的時候，人的“則天而行”的愿望和期望很自然就被人應(yīng)當順應(yīng)內(nèi)在于人的“得”或“德”邏輯理路來論證和說明?！暗隆钡呐c“天”溝通，與“明”搭配這一過程中值得關(guān)注的或事件。③這是頗有道理的。在圖騰崇拜中，先民都相信自然的某種動植物與某種特殊關(guān)系，生命個體源于它又復(fù)歸于它，在生命的過程中，個體即叫MANA的神秘物質(zhì)與之相聯(lián)。德者得也。下面即對“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的分析，來對此驗證。但孔子抓住了古之大學(xué)“學(xué)為君”、以先王為政之道為訴求的本質(zhì)，加上其虞、夏、商、周諸古圣先賢的為治之實有著的，①春秋以降禮崩樂壞的社會變動有著清醒的認識，他的總結(jié)朱子所謂“三綱領(lǐng)”與解析朱子所謂“八條目”才能超越簡單的文獻學(xué)意義，提煉出了王道政治的模式，而且指出了在了的歷史條件下如何承繼其精神的方法和途徑，使得《大學(xué)》短短的文字成儒家乃至整個文化中地位獨特的經(jīng)典。學(xué)記》、《白虎通大學(xué)是一本書，每個人都有自己的讀后感。在大學(xué)里是很容易受到寂寞和無聊的侵襲的。第三件就是在大學(xué)里要有幾個真心、知心的朋友。在大學(xué)里，有特長的人會顯得更加自信。第二件就是要培養(yǎng)和發(fā)展一個自己的興趣愛好或者特長。書可以填充讀者精神上的滿足，豐富認識視野。每個上過大學(xué)的人對于大學(xué)都有不同的定義和理解，但不可置否的一點是：大學(xué)是我們?nèi)松凶蠲篮玫囊欢螘r光，每個人對大學(xué)生活都有自己的感悟，在我看來，我第一件就是充實的大腦和良好的思辨能力?？鬃诱f：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎,有朋之遠方來，不亦樂乎,人不知而不慍，不亦君子乎。重要的是過程和方法。對“致善”的理解，廣義上講是達到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社會?！坝H民”按儒家傳統(tǒng)解釋應(yīng)該是推廣儒家的理想和道德理念，對一般人來講，就是發(fā)揮所長，勇于實踐，有所作為。人生的實踐也是這樣。修身，就是根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷矯正自己的行為以適應(yīng)和接近正道。行有余力，則以學(xué)文。十五歲以后，學(xué)有余力的人而又有遠大理想的人，開始學(xué)習(xí)大學(xué)之道。成人學(xué)國學(xué)，從大學(xué)開始，朱子等也說十五歲以后開始入太學(xué)。這和古希臘的哲學(xué)家赫拉克利特曾經(jīng)說過一句話“人不能兩次踏入同一條河流”，有相似之處，當然，老子的道講的更多的是自然之道，孔子的道更強調(diào)的是人之道。老子說：道可道，非恒道，講的正是人可以通過學(xué)習(xí)思考掌握事物發(fā)展的一定規(guī)律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事過境遷也。道，是道“路”，是通向目標的途徑。而“八綱”指的便是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。而文章就是圍繞這句話展開的，在《朱子語類》卷第十五中將這段文字概括為“三綱”“八目”。一位先哲有說育人為主，德育為先，而恰恰的在《大學(xué)之道》的第一句是：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。而大學(xué)里的大師，大事，大人物，大圖書館等才是鑄就大學(xué)之大。它不僅僅是指教學(xué)樓等建筑規(guī)模的大，更多的是指在這個環(huán)境中充斥著大知識，大智慧，大思想。似乎大學(xué)就是大人之學(xué)。那么在捧起《中國語文》這本課本時，不料與《大學(xué)之道》這篇文章碰上面，開始了我對大學(xué)的思索。這樣說并不為過，因為在20年的生存里，他們占據(jù)了13年了。但不管怎么低調(diào)，他在各個方面都讓人有一種領(lǐng)袖風范，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業(yè)方面，他又是一個有想法，敢行動的人，并且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！希望故事的結(jié)局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！第三篇：《大學(xué)之道》讀后感感古人之大道 嘆鄙人之稚言《大學(xué)之道》讀后感09體教男二班邵楊***大學(xué)，中學(xué)，小學(xué)。我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現(xiàn)實生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎么會有那么多的漂亮女生為他而受傷呢？怎么會有那么多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現(xiàn)實社會里，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方蕓的愛情也很讓人感動，可怎么也不會有