【正文】 、孟子的主要思想及其對中國文化的影響。宋代之后，卻歸于進(jìn)士一科，考試內(nèi)容也限于四書五經(jīng)的狹窄范圍，清代雖有試帖詩，但基本狀況并未發(fā)生根本變化。最后，考試科目的單一和僵化，阻滯了多方面人才的成長。這樣的做法會(huì)產(chǎn)生兩種負(fù)面結(jié)果：一是導(dǎo)致年輕士子養(yǎng)成不看儒家原典和注疏的習(xí)慣，因而不可能養(yǎng)成真才實(shí)學(xué)，造成“束書不觀”的空疏之風(fēng)。當(dāng)時(shí)書坊出于利益驅(qū)動(dòng)，迎合這種需要，或從諸科程墨中選取，或是雇人編撰，刊刻售賣，至今仍留存有大量宋元明清時(shí)期這樣的考試用書。其次，時(shí)文盛行的弊端。這就是八股文的弊病所在。現(xiàn)在學(xué)生在寫作時(shí)也講破題，即導(dǎo)入和切入主題，然后漸次展開，最后收束和歸結(jié)。當(dāng)然，這里面肯定遵循了一定的作文原則，即起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。鄉(xiāng)試、會(huì)試第一場的四書義和五經(jīng)義的題目均須用八股文來做。局限：首先，八股文的局限。中央政府基于這種發(fā)展的不平衡性，為保證相對落后地區(qū)文化的繼起和發(fā)展，采取分區(qū)配額制，保證偏僻地區(qū)的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而且隨其整體社會(huì)水平的提高而不斷增加鄉(xiāng)試解額，甚或給予一定的傾斜，這則有利于邊疆和僻遠(yuǎn)地區(qū)的文化進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。傳統(tǒng)國家認(rèn)為：天下黎民皆為天子赤子，一視同仁。封建社會(huì)許多有操守官員的存在，正是這種獨(dú)特的具有多重功用培養(yǎng)方式的結(jié)果，對此應(yīng)給予正視和積極評價(jià)。經(jīng)亦載道，書亦載道，四書五經(jīng)主要講的是修身、齊家、治國平天下的道理。只要努力學(xué)習(xí)就有可能進(jìn)入仕途，這就吸引更多的人走上“識字—讀書—考試”的道路，而宋代以降逐漸成熟的雕版印刷技術(shù)為廉價(jià)的科舉用書提供了保障和支持?？婆e向全社會(huì)開放，每個(gè)個(gè)體和家庭都有同等的參與機(jī)會(huì)和權(quán)利。而科舉制則是一個(gè)具有較強(qiáng)開放性的人才選拔制度，能把不同階層的精英分子源源不斷地吸納到統(tǒng)治層內(nèi)，統(tǒng)治基礎(chǔ)不斷擴(kuò)大，官僚體系也獲得了有效的代謝機(jī)制，有助于官員隊(duì)伍素質(zhì)的不斷提升和改善，這樣國家的運(yùn)行也充滿了活力和高效。作用：其一，科舉制的推行擴(kuò)大了國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)，提高了官員隊(duì)伍的素養(yǎng)。諸子散文在思想內(nèi)容、語言藝術(shù)和文體發(fā)展上，具有共同的時(shí)代特色，取得了前所未有的輝煌成就。它是伴隨春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)而產(chǎn)生發(fā)展起來的。春秋戰(zhàn)國之際，產(chǎn)生了《左傳》、《國語》和《戰(zhàn)國策》三部重要的歷史散文著作，它們在體例、敘事和文辭上各具鮮明的藝術(shù)特色，顯示出先秦散文的卓越成就。殷周時(shí)代，開始以散文的形式記載歷史事件，《尚書》是中國第一部古代文獻(xiàn)資料匯編的散文總集?！对娊?jīng)》和《楚辭》，形成了后世詩歌發(fā)展的《風(fēng)》、《騷》傳統(tǒng)。他吸取民間文學(xué)營養(yǎng)，利用楚國民歌的傳統(tǒng)形式，創(chuàng)造了句式參差靈活的“楚辭”體。2）《楚辭》：楚辭的代表作家是屈原。它內(nèi)容豐贍，全面地反映了周代的社會(huì)面貌，其中民歌最富于現(xiàn)實(shí)主義精神。神話傳說和原始詩歌一樣，是集體的口頭創(chuàng)作。上古神話：遠(yuǎn)古神話傳說是在原始人類解釋自然征服自然的愿望中產(chǎn)生的，如《女媧補(bǔ)天》、《鯀禹治水》等。（一）傳說時(shí)代的文學(xué)原始歌謠：原始詩歌是中國文學(xué)的源頭，它出現(xiàn)于原始社會(huì)，是在原始人類為求得生存發(fā)展的集體勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，反映了原始人類狩獵生活的情景和戰(zhàn)勝自然的愿望。如：尖、看、楞、串等。如“休”，是“人”和“木”組成的，表示人倚在樹木休息的意思。如：日月目山指事指事就是指在象形字的基礎(chǔ)上加寫一二筆作為符號或別作簡單的符號以指明所要說明的事物的一種方法。造字方法：象形象形就是依照事物的形體，描繪出它的輪廓和特征。兩大階段的分水嶺是“隸變”，時(shí)間是在秦代。即古文字階段和今文字階段。筆勢的發(fā)展變化是大趨勢、主流，筆意的發(fā)展變化往往與筆勢交織在一起。演變：漢字的演變可以從筆勢和筆意兩方面描述。但是政局不穩(wěn)，吏治腐敗報(bào)國無門。由于封建統(tǒng)治者維護(hù)傳統(tǒng)的理學(xué)和皇權(quán)統(tǒng)治, 無法代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求, 因此, 雖然在17 世紀(jì)初至20 世紀(jì)初的400 年間, 受西方科學(xué)技術(shù)影響,中國發(fā)生多次關(guān)乎科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷法、教育制度以至官僚制度的變革, 但令人遺憾的是, 這些變革始終擺脫不了皇權(quán)統(tǒng)治至上觀念的束縛, 最終科技還是難以得到應(yīng)有的發(fā)展。儒家重“ 道”輕“ 器”, 重人文輕理工, 慎修身斥技藝, 提倡“ 君子不器”。政府對科技的漠視使中國古代的科技人員社會(huì)地位低下，歷史上能夠青史留名的科技人才寥寥無幾。(二）政府對科技的重視程度不夠古代中國儒家文化占據(jù)統(tǒng)治地位，儒家講求入世主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，大量知識分子醉心于科舉考試對科技發(fā)展不重視。社會(huì)整體轉(zhuǎn)型的遲滯同時(shí)導(dǎo)致科技思想轉(zhuǎn)型也沒有跟上世界科技思想的發(fā)展潮流。原因：（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型遲滯，影響近代科技發(fā)展中國古代科技思想比較重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而輕視理論概括和抽象，因此古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，而忽視抽象科學(xué)的研究。②在科技使用上主要服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和大型工程的需要，缺乏將科技有效轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并成為科技進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力和意識。對教育有正面的積極的影響，也有負(fù)面的消極的效應(yīng)，具有影響的雙重性。因此，它具有永久的傳承性。第三，作為文化傳統(tǒng)，世世代代傳播延續(xù)下去，還將繼續(xù)傳承下去，無論是自然傳承，還是選擇傳承，隨著時(shí)間的推移，從不停止?！钡谌褐袊鴤鹘y(tǒng)文化資料中國傳統(tǒng)文化？首先，中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。自紙幣代替金屬制錢以來，便改用紅紙包封之以示吉利。壓歲錢》記載：“以彩繩穿錢，編作龍形，置于床腳，謂之壓歲錢，尊長賜小兒者，亦謂之壓歲錢。后來，“壓歲錢”取代了“壓歲盤”，這就是現(xiàn)在付給壓歲錢的方式。壓歲錢，相傳是由宋代的“壓歲盤”演變而來的?！皦簹q錢”的由來春節(jié)拜年，一般是按輩數(shù)大小互相拜的。子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。當(dāng)時(shí)楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。源于紀(jì)念伍子胥：端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770前476年）的伍子胥。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。人們見后紛紛仿效。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)（因而，端午節(jié)也稱詩人節(jié)）。關(guān)于端午節(jié)的由來與傳說很多，這里僅介紹以下幾種：源于紀(jì)念屈原：據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，京劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。即唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事，刻劃人物，表達(dá)喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲的思想感情。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。中國京劇是中國的“國粹”，已有200多年的歷史?，F(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。京劇京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年，與民間習(xí)俗密不可分，代代承傳延續(xù)至今，顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時(shí)，它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙