【正文】 、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的也是有限。世界上有兩種不合實際的教學(xué)方式：只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈?；蛘哝告傅纴?，或一臉嚴肅?！短招兄逃纷x后感7學(xué)習(xí)陶行知的精神后，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育文集》。陶行知先生的教育理論博大精深，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實新課程改革。（四）先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。（二）仔細考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決?！短招兄逃募防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子；教師要有豁達的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感；公正地對待每一個學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同。課堂上雖然也知道不能以“教師”自 居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進步；但面對調(diào)皮的“小搗蛋們”，往往還是缺少耐心，當他們太調(diào)皮時想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。想想自己剛踏上工作崗位的時候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當成學(xué)習(xí)的主體。不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點是從書本上移到學(xué)生身上來?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個怎樣的老師。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人＂。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。陶行知不把生活教育當作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標準。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。陶行知指出：＂教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始＇，‘重知必先重行＇，他認為＂有行的勇氣才有知的收獲＂。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。“‘做’字在曉莊有個特別定義。值得指出的是：＂教學(xué)做合一＂的＂做＂與杜威＂從做中學(xué)＂的＂做＂是有區(qū)別的。教與學(xué)都以做為中心＂。在陶行知看來，＂教學(xué)做合一＂是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，＂事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。＂教學(xué)做是一件事，不是三件事。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更好！《陶行知教育名篇》讀后感5＂教學(xué)做合一＂＂教學(xué)做合一＂，是生活教育理論的教學(xué)論。總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所要學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。他倡導(dǎo)“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。例如有一則漫畫這么形容的。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學(xué)生的好壞。這次學(xué)校組織我們閱讀《陶行知教育名篇》，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育?！短招兄逃纷x后感4在學(xué)校里，老師們就對我們說：是陶行知爺爺讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步?，F(xiàn)談?wù)勛约簩Α吧罴冉逃钡睦斫夂透惺埽骸罨慕逃齼?nèi)容我們要在生活中挖掘教育資源，貼切學(xué)生的實際需求，從學(xué)生實際發(fā)展出發(fā)，找到適合他們的教育內(nèi)容。在學(xué)習(xí)新課程理念，研究有效教學(xué)的今天，我們再回頭品位陶行知先生的話，是預(yù)見？還是巧合？在震撼的同時，我想更多還是思考和學(xué)習(xí)。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。陶行知生活教育理論讓我感觸頗多。學(xué)生只有不斷地充電、加油、完善、更新才能適應(yīng)不斷變化的社會。教師要在傳授文化知識的同時指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。有了這種能力，即使離開了老師，離開了課堂，他們照樣能獲取知識。老師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿”。陶行知先生認為：在教學(xué)過程中，老師的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)。他畢生致力于我國的教育事業(yè)，給我們留下了寶貴的財富?？梢哉f是對自己思想的一次洗禮，陶行知先生那博大精深的教育思想，將會繼續(xù)影響、貫穿在我日常的教育教學(xué)工作中。如果教師只會固步自封，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究，才能時常找到新理，只有“學(xué)而不厭”，然后才能“誨人不倦”。我已經(jīng)做好長期學(xué)習(xí)、實踐陶先生“教學(xué)合一”這一理論的準備。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法傳授給學(xué)生，而是要把這個解決方法如何得來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找其它的方法，解決其它的問題。有幸參加了“課堂實效”課題研究，讓我更容易理解陶先生“教學(xué)合一”的理論，我知道了好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。陶先生還提到類似的兩種有害兒童的心理：一是忽視，二是期望太切?？吹教障壬倪@一句話，我頓悟到我過于信奉“沒有規(guī)矩，不成方圓”、“嚴師出高徒”的古訓(xùn)，可能會讓我欲速則不達。這句話引起了我對自己的教育技術(shù)的反思?！短招兄逃纷x后感2忙完了縣第二教研片常規(guī)檢查、教學(xué)設(shè)計比賽等事宜，終于能靜下心來閱讀《陶行知教育名篇》一書，感慨于陶先生寬廣的視野、研究問題的深入，楊禮仙：《陶行知教育名篇》讀后感想。作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。由此我們體會到陶行知先生的“創(chuàng)造教育” 的真諦。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教育創(chuàng)新并非標新立異，更重要的是教會學(xué)生的能力，如果說教學(xué)內(nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。在讀到“創(chuàng)造兒童的教育”，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。當今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育 ”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對于我們的教育事業(yè)具有許多現(xiàn)實意義。工作、做人做事，身體健康方面都要越來越好。也就是我們的教育目的和教育的意義。通過《陶行知教育名篇》的學(xué)習(xí)。應(yīng)該讓他們到大自然的社會中去擴大視野、積累閱歷。允許有問題就問，培養(yǎng)質(zhì)疑能力。包括觀察方法，結(jié)果，分析，總結(jié)等，要養(yǎng)成學(xué)生良好的觀察習(xí)慣。這不能不令我們覺醒呀！我們教師要培養(yǎng)自己的各種專業(yè)能力。一味的填鴨式教育，學(xué)生只剩下了“學(xué)性”，哪里還能有“人性”呢？陶先生說過，教育的最終目的是使人的生活更加美好?，F(xiàn)在學(xué)習(xí)科目多，時間不足，各科老師都在瘋狂趕課、趕進度。也就是以事的“做”為中心，以生活為中心。陶行知先生說，教師不僅要學(xué)“教”，更要學(xué)“學(xué)”。現(xiàn)在有一種人叫“宅男宅女”，工作能力出眾，但是就是不愿意跟人溝通，害怕跟人合作，恐懼社交。這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。他的“生活教育說”提醒我們，教育的初心是供給人生需要的教育，不是單純知識教育的教育。這能成才嗎？這時我想起了假期讀的陶先生的話：千教萬教教求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人。遇到難題，卷子上大片空白，都不愿意嘗試，就等著老師去講。這樣的孩子長大后，能成為對社會有用的人嗎？他能成長為一個獨立的的人嗎？而山村里的一些學(xué)生呢，成績很好，但是說話畏畏縮縮；見到老師，就不敢打招呼，視若無睹地走過去。為什么最純真的孩子卻沒有對課堂紀律的尊重，對老師的尊敬呢？沒有一絲集體觀念，那么我行我素，一點都不愿受到約束。都見識過農(nóng)村孩子的厭學(xué)，也都見識過城市學(xué)生的繁華浮躁?！短招兄逃纷x后感5讀了《陶行知教育名篇》我有了很大的感觸。作為教師，我們要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活，無論是光明的一面還是陰暗的一面，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。這也是我們現(xiàn)在所推崇的教育的目的?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要?！罴唇逃翘招兄罱逃碚摰暮诵模赋觯簺]有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本?！氨厝豢梢砸姵雒恳粋€人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”。如此，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。一個集體的成員，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步？”“我的學(xué)問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步？”“我的道德有沒有進步？”陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。人生需要什么，我們就教什么。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗