【正文】 么多技能培訓(xùn)呢?請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文筆更重要，你們每學(xué)期考試是主要考你口才還是考你文筆功底?請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文筆更重要，你們這次參加的辯論賽，你們敢扔掉你們的稿件，就憑口才跟我們辯嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友，你們這次參加辯論賽，難道不需要文筆、資料的積累嗎？你們敢就憑你們的口才跟我們辯嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文筆更重要，為什么國家教育部不要求每間學(xué)校重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的口才呢？請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果口才比文筆更重要，我們國家為什么還要實(shí)行9年義務(wù)教育，這說明了國家都重視文筆，所以文才比口才更重要，不是嗎？請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果在沒有任何文筆的積累的情況下，你們的口才如何發(fā)揮？如何能夠說得頭頭是道？如何能讓人心服口服？如何得到別人的尊重？文才非常重要。有口才文才讓人覺得沒檔次。文字以及其他是在語言已經(jīng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化而來的，其作為信息載體的特殊作用是口才永遠(yuǎn)代替不了的。比如邱吉爾就任英國首相的演說辭，即使再好的演說家也無法復(fù)原，因?yàn)槊撾x了當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，就不會(huì)帶來在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的力量。著名演說家留下的演說稿基本都是在說理或辯論過程中留下的。文筆表現(xiàn)的范圍更廣泛，口才則往往能發(fā)揮的范圍很小。口才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的表達(dá)的能力，而文筆是一個(gè)認(rèn)識(shí)的思想能力，沒有了文筆怎能有口才的正確性，怎能有口才的滔滔不絕、瑯瑯上口。文筆比口才重要，沒有一定的文化底蘊(yùn)你的口才在好也只能是泛泛而談而沒有比較深刻的見解，文筆是口才的基礎(chǔ)。假如缺乏各方面的文才知識(shí)，口才是沒有說服力的只是一種另人討厭的重復(fù)的演說。文筆比不等于會(huì)寫字，而是指文字表達(dá)能力。第一：立足于辯論賽的本質(zhì)和目的，辯論賽的本質(zhì)是思想的碰撞觀念的交鋒，辯論賽的目的是探求真理、啟發(fā)思考、塑造靈魂，在認(rèn)識(shí)真理的過程中，辯可以使認(rèn)識(shí)有片面到全面，有含混到清晰，有膚淺到深刻，而著更需要更廣泛的學(xué)理內(nèi)容，把語言技巧放在重要的位置上只會(huì)導(dǎo)致狡辯詭辯的恣意橫行，讓我們的辯論賽陷入舍本逐末的誤區(qū)。第三篇：辯論賽學(xué)理內(nèi)容比語言技巧更重要_立論“辯論賽，學(xué)理內(nèi)容比語言技巧更重要”開篇立論謝謝主席、各位評(píng)委、對(duì)方辯友大家好：辯論賽是運(yùn)用語言進(jìn)行是非判斷、價(jià)值取舍、思想觀念的交鋒和碰撞，他不僅能夠提高人們運(yùn)用語言的技巧，更重要的是他能夠提高人們探求真理、揭露謬誤的能力，乃至提高整個(gè)民族的精神文化素質(zhì)。另外記住兩句話：，只是高手使用技巧，你常?？床怀鰜怼＾q論從不無聊，如果覺得無聊了，從自己身上找原因。但人生就是這樣，只有經(jīng)歷這個(gè)階段，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)思考是一種樂趣、立論是一種享受、設(shè)計(jì)比賽是一種極其高雅的消遣。我喜歡辯論，因?yàn)樗猛?，讓我有?chuàng)作的快感、審美的愉悅，就這么簡單。越接近辯論賽的本質(zhì)和深層，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)，辯論賽玩的就是心跳，你越會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一種非常好玩的游戲，并且正潛移默化間提升著你的綜合素質(zhì)。寫這篇文章只是想告訴很多朋友，辯論從來都不是無聊的，只有拘泥套路、墨守成規(guī)、心懷成見，才會(huì)感到無聊。但界定成功巧妙與否，關(guān)鍵還在思考深度、表達(dá)能力，等等。接著舉例子，我們說社科是社會(huì)科學(xué)，外交是對(duì)外交往，為什么社交就不是社會(huì)交往呢（對(duì)手反擊，難道西瓜就是西天來的瓜）？接著舉權(quán)威（誰誰說過，社交就是……），最后做歸謬：對(duì)方其實(shí)就是，一切有利都叫交往，一切不利的就叫社交，你能解釋的叫社交，解釋不了就說是交往，這不是文字游戲是什么？結(jié)果是，當(dāng)對(duì)方結(jié)辯時(shí)再提到“社交不等于交往”時(shí)，觀眾已經(jīng)開始哄笑，沒有人再相信他們的強(qiáng)盜邏輯。對(duì)手說廣泛社交不等于“廣泛交往”（把我們說的利全歸為廣泛交往，把社交說成一種很費(fèi)精力、不適合大學(xué)生的東西）。本人打過一場(chǎng)比賽，就是直接打倒對(duì)手定義。比如，世新說，競(jìng)爭從深層看，是全人類的合作。比如西交說，高薪養(yǎng)廉，養(yǎng)只是促進(jìn)，他們舉了一個(gè)珍珠養(yǎng)顏的例子——在這里，珍珠并不是美麗的充分條件，但珍珠確實(shí)可以促進(jìn)我們變美啊。這需要的仍然是思考深入，和極強(qiáng)的——臨場(chǎng)抓住對(duì)手核心、并予以概括的能力。常見的方法有三個(gè)：一是對(duì)對(duì)手的界定進(jìn)行“再界定”，其實(shí)就是“包分平”在比賽中的直接運(yùn)用。其三，界定之戰(zhàn)也是一種表達(dá)戰(zhàn)。由此產(chǎn)生的立論，乍一聽平淡無奇，但往往因?yàn)槠渲小耙痪湔Z”變得殺氣騰騰。這往往需要左右手互搏的方法，直到某一時(shí)刻，你所立出的雙方徹底打平，誰都無法深入一步，那么你就到達(dá)題目的最深層了“雙方在說一個(gè)東西”。有的人以為，思考深入就是想出很多很奇怪、別人沒聽過的東西，其實(shí)未必是這樣。雙方在立論駕御和攻擊精確上，都表現(xiàn)了一流的水準(zhǔn)。反方反擊到：正是因?yàn)槿蚧瘺_淡了民族特色，所以各國人民才要去加強(qiáng)（不是全球化強(qiáng)化，而是各國人民應(yīng)該加強(qiáng)，這也是反方的價(jià)值層）。在我校一場(chǎng)非常激烈的比賽——全球化會(huì)強(qiáng)化/淡化文化中的民族特色中，雙方都有非常巧妙的互拆，都是通過一定的界定實(shí)現(xiàn)的?？煽偸怯幸粋€(gè)問題：一些負(fù)隅頑抗、死不悔改的行為算不算寧折不屈，怎么顯英雄本色呢？結(jié)果是，加了一個(gè)前提——今天討論的是英雄的能屈能伸、和寧折不屈啊，否則，難道對(duì)方要討論秦會(huì)的能伸能屈？（惡人的“負(fù)隅頑抗、死不悔改”同樣也被排除出了討論范圍）所謂平，就是在不利點(diǎn)上和對(duì)方打成平手，從而轉(zhuǎn)向有利點(diǎn)。最常見的是概念分割，你說的是A，不是題目討論的B。這樣界定的結(jié)果是什么？中科大所論證的“用環(huán)境立法限制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度、方式”，全成了電子科大的“從粗放型經(jīng)營走向集約型經(jīng)營”，進(jìn)而“恰恰是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的更新”。舉一個(gè)例子，電子科大對(duì)中科大的一場(chǎng)比賽——環(huán)境立法促進(jìn)/阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展。一般有三種處理辦法——包、分、平。這個(gè)道理有點(diǎn)像分蛋糕，你要盡量把題目轉(zhuǎn)換到你最有利的方面，而對(duì)不利的方面、僵持不下的方面，要進(jìn)行一些“處理”，讓它們變得香甜可口起來。觀眾會(huì)說：“看，這家伙又詭辯了！”其次，關(guān)鍵是深入思考。比如下定義，最好的辦法就是“查字典”。首先談的是基本要求。界定之爭，不是文字游戲那么簡單，它真正的定位，是選手綜合素質(zhì)的集中較量。打贏界定之爭的關(guān)鍵是“想的比對(duì)方深，說得比對(duì)方好”。只有成功、巧妙的界定，才能占據(jù)上風(fēng)，要做到這個(gè)成功、巧妙，需要的是兩點(diǎn)——深入的思維、動(dòng)人的表達(dá)。在辯論中，界定是一門藝術(shù)，可一方面這界定不能過于霸道、違反常規(guī)，另一方面這界定要巧妙深入、打擊力強(qiáng)，我們必須在“雄辯”與“巧辯”中尋找一種平衡——而這一點(diǎn)，是最難做到的。在辯論的浩瀚海洋中，界定只是一種論證手段（詭辯手段），只是必備的一環(huán)而已。那么，我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)界定呢？首先，辯論賽不是只有界定，它更包含了對(duì)道理的挖掘、對(duì)問題的分析、巧妙的表達(dá)、靈活的應(yīng)對(duì)、大量的信息、成功的戰(zhàn)略、詭異的戰(zhàn)術(shù)等諸多層面。所以，辯論賽的原罪，導(dǎo)致在他徹底變革之前，界定之爭非但不會(huì)成為歷史，反而會(huì)隨著辯手認(rèn)識(shí)的提升成為一種必備手段，不管你是否愛它?，F(xiàn)實(shí)很無奈，時(shí)代很功利。不管我們?cè)趺赐瞥邕壿嬇c真理，央視的口號(hào)就是推廣漢語文化、展現(xiàn)漢語魅力，而漢語的特點(diǎn)就是“博大精深”，一詞多義實(shí)在正常。比如，“美是主觀感受”這個(gè)題目（對(duì)手“美是客觀存在”），分析的時(shí)候必然面對(duì)一個(gè)問題——如果美是主觀感受，為什么人們都認(rèn)為...是美的（比如花、比如西施）？對(duì)于這個(gè)問題，你可以長篇大論的解釋，但西交四劍只用了五個(gè)字——主觀普遍性。要想在一些關(guān)鍵點(diǎn)打倒對(duì)手，冗繁復(fù)雜的解釋是毫無意義的，只有更加簡潔突出的表達(dá)才能占據(jù)上風(fēng)。是不是有點(diǎn)抽象？多分析幾個(gè)題目、同時(shí)分析正反方，你就明白了。換一個(gè)角度說，立論是一個(gè)邏輯推理的過程，推導(dǎo)的是一個(gè)“片面真理”。每一方維護(hù)的只是一個(gè)“相對(duì)真理”，這個(gè)相對(duì)真理只能在一定的界定（定義、前提、標(biāo)準(zhǔn)）中成立。所以，只有在界定上做文章，才能將立論變得簡單強(qiáng)勢(shì)。比如知難行易、知易行難，不界定知、行、難，怎么打？比賽特點(diǎn)所致。目前的比賽很少涉及敏感爭議性話題（這些一般有的辯），而主要集中在無關(guān)痛癢的文化哲學(xué)方面，辯題一般比較空泛、抽象、模糊。那么很多情況下都會(huì)將一些所謂的同意辭來進(jìn)行說明。而導(dǎo)致無法突破，導(dǎo)致立論過于膚淺在比賽中，自然會(huì)被對(duì)方攻擊得只有招架之功，更談不上對(duì)對(duì)方的攻擊了，在下面的例子中我會(huì)為大家說明。這樣才能不跑題，不背題。那么從表面的辯題分析上，我認(rèn)為要注意以下內(nèi)容：第一，要對(duì)拿到的辯題組成的每一個(gè)字、詞進(jìn)行了解和分析。我們知道在辯論有有正方和反方，正方的觀點(diǎn)比較固定鮮明需要大量的例證，反方的觀點(diǎn)較為多樣，涉及的范圍和代表性就成為取勝的關(guān)鍵。再有技巧 也不能把黑說成白 把東說成西 論點(diǎn)分析擴(kuò)展法：在辯論中對(duì)于題目的分析是十分重要的，如果把一個(gè)題目擴(kuò)展的過大，就會(huì)讓人感覺到在論述的過程中有很多意由未盡地方，不能充分說明就會(huì)讓觀眾感覺到很空虛，如果太小就會(huì)讓人感覺到這只隊(duì)伍的水平非常的有限，并且在整個(gè)的辯論中由于在開始階段就束縛了自己的思想，所以在整個(gè)辯論的過程中都處與被動(dòng)的地步。如果真的要加以區(qū)分的話，在我對(duì)新手們進(jìn)行的這么多次的培訓(xùn)中間，我就是這么安排的，辯論的理論和技巧，是一個(gè)學(xué)習(xí)的先后問題，我先對(duì)辯手們進(jìn)行簡單的理論啟蒙，然后進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，在訓(xùn)練中加強(qiáng)理論和技巧的指導(dǎo)，技巧是在實(shí)戰(zhàn)中慢慢獲得的，理論是在實(shí)戰(zhàn)中加強(qiáng)的。從經(jīng)驗(yàn)所得許多要點(diǎn)使人產(chǎn)生對(duì)一類事物的普遍判斷，”所謂的技巧是由經(jīng)驗(yàn)組成的，是在辯論的經(jīng)驗(yàn)中的產(chǎn)物，因?yàn)榫蜎]有必然性，也就是說技巧重在于運(yùn)用，如果運(yùn)用不當(dāng)，很可能反而中傷自己，而學(xué)理知識(shí)是具有普遍判斷的，不僅僅是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而且有很強(qiáng)的嚴(yán)密邏輯，相比之下，可以看到從運(yùn)用的范圍來講學(xué)理知識(shí)是一個(gè)范疇比辯論技巧寬地多的東西，在對(duì)事物的判斷中更具有正確性，更為可靠，也更具有說服力。無論是思維還是語言，這些問題就是那么容易解決的嗎？ 古今中外無數(shù)哲學(xué)家，科學(xué)家為之嘔心瀝血，終生為之癡狂也沒有解決很多最基本的問題，而且怎么組織語言呢？這些不需要深厚的學(xué)理知識(shí)嗎？怎么進(jìn)行思維呢？這些靠什么樣的技巧？不了解人的思維規(guī)律不對(duì)哲學(xué)，心理學(xué)有所了解的話，還是什么也干不成。學(xué)理知識(shí)包含著很多判斷與命題，事實(shí)根據(jù)，歸根結(jié)底辯論技巧只有在這些毫無作用的基礎(chǔ)下才發(fā)生作用的，如果有足夠的學(xué)理知識(shí)的話，這一切發(fā)生都可以順其自然的被理解，所謂的辯論技巧只站在一邊！如果辯論賽不給我們?cè)黾訉W(xué)理知識(shí)，只能增加一些只有在辯論場(chǎng)上無關(guān)痛癢的表演，那么這樣的辯論賽有意義嗎？那只能是作秀與表演，無利于增加我們的知識(shí)或者認(rèn)識(shí)，不是真理之辯，那么這樣的辯論必然走向歪理與謬論的窮途。這種辯論最大的意義就在于豐富了各個(gè)學(xué)派的思想，我們可以看到很多經(jīng)典的儒家著作都是在駁斥其它學(xué)派思想的過程中完善起來的，（孟子《告子章句上》與告子的三場(chǎng)辯論：性猶杞柳也－兩難法－順杞柳之性而為之?棬乎，將戕杞柳之而后以為杯棬乎－將戕賊人以為仁義與？－所以只能順杞柳之性，那么杞柳與杯盤本來就是一致的，不用分什么杞柳與杯盤，這個(gè)比喻不恰當(dāng)，把仁義外化于人了性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流，人性之無分于善不善也，猶水這無分于東西也－水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也－借力打力的辯論技巧，任何類比都是有問題的，都可以想辦法加以利用生之謂性－牛之性猶人之性與？－歸謬法，推導(dǎo)到一個(gè)大家都不能承認(rèn)的底線以證偽）莊子又對(duì)儒家進(jìn)行辯駁來得出齊物論的思想。語言 源于思想最好要使用文明用語，而且能夠做好辯論充足的準(zhǔn)備，最重要的是要以理服人啊，而且要注意你提出的辯論別人提出質(zhì)疑時(shí)你應(yīng)該要怎么樣去反駁，最好是能夠讓自己的頭腦清晰，不要在辯論的過程中被迷惑而迷失了自己的觀點(diǎn)。這也不是它應(yīng)有的作用。參與辯論對(duì)于個(gè)人的思想和語言的提升效果都是很明顯的，這也是大學(xué)中，辯論隊(duì)火爆的原因。層層深入以理服人地互相辯論，只能以其人的原創(chuàng)進(jìn)行，才會(huì)有實(shí)際的意義；以非抄搬套用（如引用等）為核心的，以自己的理解領(lǐng)悟?yàn)楹诵牡奈恼?，才叫原?chuàng)。關(guān)于教育體制以理服人大幅度改革的文章，請(qǐng)見本人的《正義與民主》原創(chuàng)系列第252章《教育是“勞民傷財(cái)”的貴族“賭場(chǎng)”？！？》?！斑^去慣?？吹降娜皇翘摷佟?，這種相應(yīng)程度虛假，就來源于世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者主觀的“非對(duì)即錯(cuò)”的邏輯，就來源于世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者都沒至少達(dá)到智慧很高層次。上述兩種道理，世界各國的絕大多數(shù)專家學(xué)者，他們目前這種智慧層次都無法很好理解，這正是本人解決《霍奇猜想》千禧難題的原創(chuàng)文章的一種核心所在。所以，思維是物質(zhì)的，可稱“腦電波之類”。并且0也是一種點(diǎn)，或者稱作原點(diǎn)；以一種思維之點(diǎn)去定義所有的思維之點(diǎn)，而不知道思維是什么，這種缺陷也只能由我這種智慧層次的人來揭示。它只存在人的思維當(dāng)中，它不是物質(zhì)。以本人不久前寫的數(shù)學(xué)文章有關(guān)點(diǎn)等的問題為例，看被別人的理解問題。有人認(rèn)為，我寫的文章沒有人理解。一言堂的不懂裝懂，必然承受不住別人層層深入以理服人的辯駁！“山中來了老虎，猴子還能稱大王嗎”？區(qū)別于雷同的烏合之眾的論壇，論壇等的特色來源于“高人”；沒有高人當(dāng)政的國家，必然被有高人當(dāng)政的國家打敗，人類歷史就是這樣發(fā)展的。廣告再好 產(chǎn)品不行買菜 吆喝的再好 菜不行 誰買真理越變?cè)矫?前提是要有理 沒有理 拿什么辯以理服人，是相應(yīng)程