一年級(jí)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的內(nèi)容-文庫(kù)吧資料
2024-10-14 03:30本頁(yè)面
【正文】 ）乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。u）槁暴（p249。u）（左應(yīng)為“車(chē)”）以為輪，其曲中規(guī)。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。為而不爭(zhēng)。善者不辨，辯者不善。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。，人之道則不然，損不足以奉有余。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（ch225。，輕敵幾喪我寶。，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。，以其善下之，故能為百谷王。，治之于未亂。，多易必多難。天下難事比作于易，天下大事比作于細(xì)。(pēng)小鮮。言者不知。)莫大于欲得。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。），大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。i）,上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝（y（m226。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。（xī）之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必固與之。知足者富，強(qiáng)行者有志。，自知者明。是以圣人抱一為天下式：不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。n)獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。功成身退，天之道。富貴爾驕，自遺其咎（ji249。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。故有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音色相合，前后相隨。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《道德經(jīng)》（節(jié)選），非常道；名可名，非常名。此謂物格。是以《大學(xué)》始教, 必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之, 以求至乎其極。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。大畏民志，此謂知本”。第五章 子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也?！坝徐尘樱K不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也?！吧鈨n兮”者，恂慄也。有斐君子，終不可諠兮！”“如切如磋”者，道學(xué)也。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。第四章《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。第三章湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！薄兜鄣洹吩唬?“克明峻德。第二章《康誥》曰：“克明德。其本亂而末治者否矣。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。物有本末，事有終始。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀——《大學(xué)》（節(jié)選）（16章）第一章大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。人一能之，己百之；人十能之，己千之。子庶民，則百姓勸；來(lái)百工，則財(cái)用足；柔遠(yuǎn)人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。”知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下家國(guó)矣。人莫不飲食也，鮮能知味也。”子曰：“中庸其至矣（yǐ）乎！民鮮（xiǎn）能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過(guò)之，愚者不及也。
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