【正文】 與外界進(jìn)行相互交流和，特別是參與國際交流，才能看到自己與世界的差距，才能學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的經(jīng)營理念、管理方式和。開發(fā)旅游資源必須使其具有獨(dú)特的觀賞價(jià)值。有悠久歷史的文明古國是我們的民族共性，各地旅游資源的特點(diǎn)是其地方個(gè)性。三、涿州市三義宮旅游資源開發(fā)與保護(hù)的建議做好規(guī)劃，分步實(shí)施古建文化具有專一性與獨(dú)特性，在保護(hù)好原有景觀資源不受破壞的前提下，突出以古建筑景觀為主，結(jié)合其他自然景觀和人文景觀，進(jìn)行全面規(guī)劃和合理布局，根據(jù)古建文化的地域特點(diǎn)、經(jīng)營習(xí)慣、發(fā)展方向等做好規(guī)劃設(shè)計(jì)，對整個(gè)三義宮的景觀格局作出定量定性，對功能區(qū)劃分、旅游環(huán)境容量、游覽線路、景點(diǎn)設(shè)計(jì)、服務(wù)設(shè)施等作出合理的安排，并應(yīng)該綜合考慮到具體的實(shí)力，保障規(guī)劃能夠分步實(shí)施。它由包括各種自然物質(zhì)、能量和外部空間等生物生存條件組合成的自然環(huán)境和經(jīng)過人類活動(dòng)改造過的人工環(huán)境共同構(gòu)成。旅游資源與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。如果旅游區(qū)的整體生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，就能有力地吸引游客前來觀光賞景，促進(jìn)并帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。沒有總體的運(yùn)籌帷幄，眾多投資主體各自為戰(zhàn)，部分基礎(chǔ)設(shè)施、接待條件較差，難以吸引游客，多處于半開發(fā)狀態(tài)，造成了旅游資源的浪費(fèi)。受原來國有古建經(jīng)營方式的，一部分人文景觀的旅游開發(fā)資金引進(jìn)意識較弱，仍然存在等、靠、要的思想。只要抓住現(xiàn)代游客的需求心理，挖掘新的森林旅游活動(dòng)項(xiàng)目，這樣就能吸引更多的市民參與涿州三義宮旅游中。其自身的突出優(yōu)勢是古老的建筑，悠久的歷史文化，建筑和文化才是三義宮的主體，所以應(yīng)該突出主體，但目前多數(shù)的開發(fā)項(xiàng)目陳舊，主要因?yàn)橐驗(yàn)殚_發(fā)資金不足受限制，想通過簡單大眾的游樂設(shè)施迅速獲取經(jīng)濟(jì)效益回報(bào)。因此每年都吸引大批游客慕名前來觀光旅游，體驗(yàn)“義”文化之精髓。身臨其境，讓人們回憶起那段久已逝去的刀光劍影的三國時(shí)代，體會(huì)到劉備、關(guān)羽、張飛氣吞山河的“忠義誠信”的豪情。蒼桑的歷史看似被清風(fēng)吹盡，了無塵跡，著實(shí)讓您慨嘆事過境遷。每年吸引來大批海內(nèi)外專家、學(xué)者，來三義宮考察；東南亞劉、關(guān)、張、趙宗親會(huì)曾多次組織會(huì)員來三義宮省親祭祖。涿州三義宮的開發(fā)與保護(hù)現(xiàn)狀1996年涿州市旅游文物局經(jīng)多方努力，按以前的建筑布局、規(guī)模又進(jìn)行了修復(fù)，重建后的三義宮，采用以前明代傳統(tǒng)三進(jìn)院落布局，由外向里依次為山門、馬神殿、關(guān)羽殿、張飛殿、正殿、退宮殿、武侯殿、少三義殿，按原有形式內(nèi)塑87尊塑像。三義宮（又名三義廟）三國演義從這里開篇，桃園義氣到此處尋根，后人為紀(jì)念劉備、關(guān)羽、張飛在此桃園三結(jié)義而建。這里是“義”文化的發(fā)源地和三國文化之始地。中華民族的歷史長河中留下了他們濃重而光輝的一筆，他們的精神為世人所共仰。遺憾的是三義宮被毀于60年代末期。是尋千古一拜，覓忠義之魂的最佳場所。而涿州的三義宮就屬于人文景觀旅游資源一、涿州三義宮旅游資源開發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀１涿州三義宮的歷史背景歷史上的三義宮，始建于隋代，唐、遼、元、明、清代均有修葺，距今已有一千四百多年的歷史。自然風(fēng)景旅游資源包括：高山，峽谷，森林，火山，江河，湖泊，海灘，溫泉，野生動(dòng)植物，氣候等，可歸納為地貌，水溫，氣候，生物四大類。第四篇：淺談旅游資源的開發(fā)與保護(hù)淺談旅游資源的開發(fā)與保護(hù)——以涿州三義宮為例旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。景區(qū)景點(diǎn)內(nèi)要加強(qiáng)對工作人員的管理，健全景區(qū)內(nèi)的一些制度，還要嚴(yán)格控制旅游接待量，避免超承載量對景區(qū)資源造成損耗。在一些旅游資源的開發(fā)時(shí)也要加強(qiáng)管理，對開發(fā)中違反法規(guī)的應(yīng)該予以處罰。現(xiàn)在知名的景點(diǎn)越來越多，隨著經(jīng)濟(jì)條件的提高，景區(qū)內(nèi)的高檔設(shè)施越來越多，這類設(shè)施的建設(shè)越多對景區(qū)的破壞就越大，其實(shí)景區(qū)內(nèi)的設(shè)施不必要多豪華，能滿足游客的基本需求，符合景區(qū)的整個(gè)審美、低碳、環(huán)保就行。對旅游吸引物進(jìn)行的修繕、恢復(fù)、擴(kuò)建與美化，應(yīng)該尊重自然和歷史，以保持景觀的真實(shí)性、完整性為原則，并不是越多越大越高越時(shí)尚越好。對文物的修復(fù)，要建立在不改變其原狀的前提下。在旅游景區(qū)的商店、通訊、醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)應(yīng)該因地制宜，適可而止，像那些土特產(chǎn)品店、文物古玩店等就不是多多益善，應(yīng)該設(shè)在景區(qū)外交通集散地或住宿區(qū)，使景區(qū)更像是景區(qū)而不是大型露天商場。對旅游資源避免大規(guī)模的盲目開發(fā)建設(shè)，充分考慮到影響其資源保護(hù)的各種因素，實(shí)行整體保護(hù)，并合理對其再利用。在旅游活動(dòng)給景區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)也要注重對其的保護(hù)，應(yīng)該處理好旅游資源開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，在發(fā)開的過程中，遵循可持續(xù)發(fā)展原則，把對旅游資源的破壞降到最小限度之內(nèi)。我國旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展雖任重道遠(yuǎn)，但前途無限光明，只要全國上下共同努力，我國旅游業(yè)必將更加欣欣向榮，蒸蒸日上。旅游可持續(xù)發(fā)展是我國旅游業(yè)發(fā)展的必由之路和唯一正確選擇，但目前我國旅游業(yè)還存在著許多不良因素制約著旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展?！稇椪隆泛粲鯂H社會(huì)各政府當(dāng)局與人士,接受其提出的目標(biāo)和原則。《憲章》指出,旅游具有兩重性,一方面能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展,另一方面也加劇了環(huán)境的損耗和地方特色的消失。包括中國在內(nèi)的75個(gè)國家和地區(qū)的代表出席了會(huì)議。為了旅游持續(xù)、健康地發(fā)展,并充分發(fā)揮旅游的積極影響和抑制消極影響,專家們開始提出“旅游生存戰(zhàn)略”的命題。旅游業(yè)是否能夠順利、持續(xù)地發(fā)展,在很大程度上也取決于環(huán)境狀況。有的地方雖有旅游資源,卻“藏在深山人未識”,或雖明知其存在而因不具備某些條件無法被旅游者利用,只有經(jīng)過規(guī)劃開發(fā)才能產(chǎn)生具有足夠旅游吸引力的旅游點(diǎn),有些旅游資源已經(jīng)在利用,為了提高其效益還應(yīng)加強(qiáng)開發(fā)力度。受自然條件和歷史因素影響,旅游資源的分布和開發(fā)條件并不平衡。但是人們越來越認(rèn)識到智力的重要性,因?yàn)橹挥歇?dú)具匠心的規(guī)劃開發(fā)才可以創(chuàng)造出出類拔萃的旅游項(xiàng)目。旅游開發(fā)是一種經(jīng)濟(jì)技術(shù)行為,即運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)、技術(shù)資源,特別是智力資源,以使旅游資源由資源優(yōu)勢產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的過程。另一方面,人文旅游資源必須以自然條件為基礎(chǔ),在許多方面表現(xiàn)出自然因素的影響。文物古跡多分布在人類文明發(fā)展較早、人類活動(dòng)較頻繁的地區(qū)；而現(xiàn)代城市、游樂項(xiàng)目多分布于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)；至于少數(shù)民族風(fēng)情則多分布于遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心的邊遠(yuǎn)地區(qū),因?yàn)闅v史上少數(shù)民族多因曾受到壓迫和排擠而不得不逃避到偏遠(yuǎn)、荒蕪地區(qū)以求生存。各種自然因素之間會(huì)相互作用,因而某些自然旅游資源的分布互為條件,例如巖石性質(zhì)與泉水的出露及水質(zhì),海拔高度、氣候條件與生物群落,流水切割與峽谷等。它們決定了山地的高度及走向、巖石的性質(zhì)及風(fēng)化程度,河流的水量及其季節(jié)變化,氣候條件和動(dòng)植物品種等,故自然旅游資源具有明顯的地帶性。自然旅游資源主要與各地自然條件相關(guān)。人們可以從旅游資源產(chǎn)生的原因和歷史、是否可以再生、利用方式、賦存狀況等各種角度來對其進(jìn)行分類。首先必須確定分類標(biāo)準(zhǔn)。旅游資源的范疇,隨著時(shí)代的推移和旅游需求的多樣化而逐漸擴(kuò)展。高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明也是一種不可忽視的旅游資源,這不僅因?yàn)槲拿靼l(fā)達(dá)的國家和地區(qū)自然科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),并因此能夠創(chuàng)建許多新奇的、高科技的旅游項(xiàng)目以吸引游人。這在現(xiàn)代人造景觀建設(shè)中尤其突出,所以旅游資源的內(nèi)容日益豐富。自從1841年英國人托馬斯人們主要是對自然山水、文物古跡的游覽和對社會(huì)風(fēng)情的考察,也涉及歌舞、雜技、動(dòng)植物等。從生產(chǎn)水平提高到產(chǎn)品除了維持生存需要之外有了剩余的時(shí)候,一部分人便開始了對精神生活的追求,也便開始了旅游活動(dòng)。它們能夠被旅游業(yè)開發(fā)利用,并且在通常情況下能夠產(chǎn)生社會(huì)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益。香港民政局事務(wù)局局長曾德成趁著中秋佳節(jié)臨近，昨日于最新網(wǎng)上爆料，稱有關(guān)申請文化遺產(chǎn)的結(jié)果很快就會(huì)公布，并希望這次的申報(bào)經(jīng)驗(yàn)有助于香港在申報(bào)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上建立一套全面的申報(bào)及評選機(jī)制。那時(shí)候，全世界都知道中秋節(jié)，中國人的節(jié)日氛圍會(huì)更加濃烈，并且還有全世界的關(guān)注，這樣會(huì)是中秋節(jié)日走出中國，走出亞洲，走向全世界。大家一起和和睦睦，美美滿滿的思念異地的家人。一起賞月、一起吃月餅，在不知不覺中促進(jìn)了家人之間的感情，還保留了中秋節(jié)熱的習(xí)俗。：我們可以根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)習(xí)俗開展一些關(guān)于中秋節(jié)的保護(hù)活動(dòng)。因此我認(rèn)為我們應(yīng)該保護(hù)中秋節(jié)的習(xí)俗。除了賞月、祭月、吃月餅外，還有香港的舞火龍、安徽的堆寶塔、廣州的樹中秋、晉江的燒塔仔、蘇州石湖看串月、傣族的拜月、苗族的跳月、侗族的偷月亮菜、高山族的托球舞等。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動(dòng)，叫做「舞流星香球」。有的地方也點(diǎn)桔燈。四川?。杭味h中秋節(jié)祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會(huì)」。從農(nóng)歷七月起，在暑熱漸退之時(shí)，月餅在長沙