【正文】 sm resorces include scenery of grassland(including ornamental ), wild animals, climate and weather scenery, unique landscape and topography, folkcu st om adhered on thegrassl and. The category of grassland tourism resources covers al most all kinds of tourism re terms of development mode, Zhong Linsheng Tour souvenir package design should look at the Lijiang River of mining and its unique culture, symbol of refined culture, research and development in line with market products. Ecological packaging has bee important research topics of the packaging industry. Guilin tourism development, prosperity brought to life for the souvenir market. At the same time, a lot of packaging and sale of souvenirs with local characteristics and discussion on hot topics of concern to the many businesses. As a historical and cultural tourist city of Guilin, the prosperity of its booming tourism souvenir opportunities. Diversification of tourist souvenirs, regional characteristics of Visual beauty needs to have cultural connotations and characteristics of packaging. From the perspective of environmental protection, to rethink the function of packaging and design, look for ecopackaging to meet the production, improving product petitiveness and reduce negative impacts on the environment. Article by collecting ecopackaging information, understanding the existing packaging development, in all its aspects, summarized the various measures against the ecopackaging. And through the investigation of ecopackaging, method of analysis and parison of souvenir taken by the ecopackaging, and try to make a new design method of structural optimization of ecopackaging. Guilin has a deep historical and cultural heritage and a large number of monuments and its unique geographical advantage, reserve provides many of the advantages of the development of Guilin tourism resources. However, on souvenir package design is not caused by businessmen and the operator39。民俗就是這樣一種來(lái)自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。 ⑷民俗就是世代相傳的民間生活習(xí)俗。否定自我，尋求依賴，是信仰的開(kāi)始；否定自我，獲得拯救是信仰的歸宿。人類能夠認(rèn)識(shí)自身天然的不足，有機(jī)會(huì)正視自己。是人對(duì)自身之外的物質(zhì)或者精神的信任和依賴?！懊孕拧钡暮x更多的傾向于“盲目的相信、不理解的相信”。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著神通的神秘力量或?qū)嶓w，神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。(二)技術(shù)路線分析現(xiàn)狀→分析問(wèn)題→分析原因→提出加強(qiáng)方案六、 研究的總體安排與進(jìn)度：起止時(shí)間內(nèi)容2013年12月根據(jù)老師下達(dá)的畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)，確定論文研究方向、收集中中文文獻(xiàn)、外文文獻(xiàn)2013年12月底前閱讀文獻(xiàn)，對(duì)理論有清晰的認(rèn)識(shí)，確定論文研究思路2014年23完成外文翻譯2014年3月完成文獻(xiàn)綜述、開(kāi)題報(bào)告2014年35完成論文初稿2014年5月中下旬根據(jù)老師指導(dǎo)意見(jiàn)、反復(fù)修改論文2014年5月底前潤(rùn)色，最終定稿，論文答辯四、主要參考文獻(xiàn)：[1] 宋曉云. 論民俗旅游的開(kāi)發(fā)——以永州市為例[D]. 浙江大學(xué), 2010 [2] 楊琴. 四川民俗文化與民俗旅游開(kāi)發(fā)研究[D]. 重慶大學(xué),2007 [3] 余秀娟. 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗文化的影響研究[D]. 中央民族大學(xué) 2013 [4] 鄒全民. 濰坊市民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)研究[D]. 山東大學(xué) 2009 [5] 劉志霞. 吉林市滿族民俗旅游開(kāi)發(fā)研究[J]. 現(xiàn)代營(yíng)銷. 2013(01)[6] 樊忠濤. 民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策研究[J]. 河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(04) [7] 易麗岑. 論民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策[J]. 旅游縱覽(下半月). 2013(10) [8] 孫曉,趙華蘭. 綏化市民俗旅游開(kāi)發(fā)研究[J]. 國(guó)土與自然資源研究. 2013(104)[9] 魏敏,翟代青. 民俗文化與民俗旅游開(kāi)發(fā)研究——以泰安為例[J]. 民族論壇. 2008(02) [10] 不僅研究各組成部分的性質(zhì)、特點(diǎn)，還研究它們相互之間的關(guān)系，以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光本看待問(wèn)題。本文參閱的文獻(xiàn)主要是關(guān)于民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)、各地區(qū)較為成功的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)案例研究等方面的專業(yè)文獻(xiàn)。實(shí)地調(diào)查法是獲取第一手資料的重要途徑，本文通過(guò)實(shí)地調(diào)查，問(wèn)卷，了解富陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)目前的現(xiàn)狀，保證了之后分析原因、提出對(duì)策的合理性。五、 研究的方法與技術(shù)路線： (一)研究方法實(shí)地調(diào)查法 實(shí)地調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。2． 分析富陽(yáng)民俗旅游資源存在問(wèn)題的原因。四、 研究的基本內(nèi)容與擬解決的主要問(wèn)題：基本內(nèi)容：本文首先運(yùn)用民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的理論，分析富陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，提出改進(jìn)富陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)相應(yīng)的對(duì)策。隨著民俗旅游的熱度不斷的增加，對(duì)于民俗旅游的研究也逐漸增加，但是就目前而言對(duì)于富陽(yáng)的民俗旅游資源方面相關(guān)研究甚少。民俗旅游作為文化旅游之一，具有地域性，發(fā)展的相對(duì)優(yōu)勢(shì)。在富陽(yáng)所擁有的自然風(fēng)景和文化景觀的基礎(chǔ)上，合理地開(kāi)發(fā)和利用民俗旅游資源，是增強(qiáng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)實(shí)力、保證旅游業(yè)穩(wěn)定發(fā)展、提高國(guó)內(nèi)外旅游者吸引力的重要途徑。富陽(yáng)隸屬于杭州，擁有悠久的歷史，人文薈萃，是一個(gè)典型的江南山水園林地區(qū)和休閑度假的旅游勝地。近年來(lái)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，游客對(duì)于旅游所帶來(lái)的文化內(nèi)涵、文化品味越來(lái)越重視，對(duì)自主性和自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化需求越來(lái)越強(qiáng)烈，因此旅游的開(kāi)發(fā)要多方面地挖掘旅游資源文化，體現(xiàn)旅游的文化品味，使其更具有可參與性，民俗旅游參與性更強(qiáng)，體驗(yàn)性更強(qiáng)。由于特定地區(qū)具有其地方的獨(dú)特性，因此，其他地區(qū)的民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的研究結(jié)果很難應(yīng)用到當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿袼茁糜钨Y源開(kāi)發(fā)的幫助意義不大。旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，關(guān)乎旅游類的論文、專著等日趨增加。 關(guān)于如何保護(hù)民俗旅游資源研究的文獻(xiàn)有:《云南民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的法律保障》、《論民俗旅游資源的保護(hù)原則與方法》、《傳統(tǒng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)》、《民俗旅游資源的保護(hù)問(wèn)題研究》、《西部民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)》等。關(guān)于特定區(qū)域民俗旅游人文資源的研究的文獻(xiàn)有:《論民俗旅游的開(kāi)發(fā)——以永州市為例》、《四川民俗文化與民俗旅游開(kāi)發(fā)研究》、《日照民俗旅游開(kāi)發(fā)研究》、《濰坊市民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)研究》、《吉林市滿族民俗旅游開(kāi)發(fā)研究》、《綏化市民俗旅游開(kāi)發(fā)研究》、《論贛南客家民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)》、《民俗文化與民俗旅游開(kāi)發(fā)研究——以泰安為例》等。例如《云南民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的法律保障》中余瑋等人（2011）從云南目前民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的狀況中，分析在各個(gè)國(guó)家對(duì)于民俗文化資源所做出的一些類法律 的保障。關(guān)于民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中的問(wèn)題及其對(duì)策的研究 樊忠濤（2009）對(duì)于民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中所存在的問(wèn)題以及應(yīng)注意的問(wèn)題中提出民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中需要重視當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，科學(xué)的規(guī)劃，逐步的開(kāi)發(fā)，以保證景區(qū)與社區(qū)和諧發(fā)展。對(duì)于特定地區(qū)的民俗旅游資源研究，通過(guò)案例的分析是一種較為常見(jiàn)的方法，但也有論文是對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕a(chǎn)物進(jìn)行分析研究?！墩撁袼茁糜蔚拈_(kāi)發(fā)——以永州市為例》便是從該地區(qū)的民俗旅游資源的方面來(lái)撰寫(xiě)。目前對(duì)于民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究主要是集中在旅游專業(yè)或者是從事旅游相關(guān)工作的人員，一般都是對(duì)特定地區(qū)的民俗文化進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)的一些研究者開(kāi)始對(duì)民俗旅游進(jìn)行開(kāi)拓性的研究，為民俗旅游學(xué)科體系以及民俗旅游開(kāi)發(fā)的模式和原則都做了開(kāi)拓式研究。直到1995年國(guó)家旅游局隆重推出了“民俗風(fēng)情游”，把民俗旅游作為一個(gè)主題提出，正式打出了民俗的旗號(hào)。近年來(lái)旅游業(yè)的不斷發(fā)展，游客對(duì)于旅游所帶來(lái)的文化內(nèi)涵、文化品味越來(lái)越重視，對(duì)自主性和自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)性化需求越來(lái)越強(qiáng)烈，因此旅游的開(kāi)發(fā)要挖掘旅游資源文化內(nèi)涵，體現(xiàn)旅游的文化品味，使其更具有可參與性。尋訪富陽(yáng)市民俗旅游有關(guān)負(fù)責(zé)人，當(dāng)?shù)鼐用褚约扒皝?lái)旅游的游客等，進(jìn)行合理的交談，獲得相關(guān)信息，包括了解他們對(duì)民俗文化的理解及其重視度。實(shí)地走訪富陽(yáng)市旅游景區(qū)，觀察旅游景區(qū)內(nèi)民俗文化的氛圍，對(duì)旅游景區(qū)民俗文化狀況進(jìn)行有針對(duì)性的市場(chǎng)調(diào)查。從各個(gè)網(wǎng)站上面獲取有關(guān)選題的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與參考資料，同時(shí)關(guān)注富陽(yáng)市政府對(duì)于民俗旅游資源開(kāi)發(fā)目前的工作現(xiàn)狀，游客對(duì)于富陽(yáng)旅游景點(diǎn)的有關(guān)評(píng)價(jià)等的相關(guān)資料。同時(shí)通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方檢索論文，了解民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的相關(guān)研究。文獻(xiàn)綜述正文：一、文獻(xiàn)材料來(lái)源文獻(xiàn)資料。三、 計(jì)劃進(jìn)度：2013,12 下達(dá)畢業(yè)論文任務(wù)書(shū)2014,3 完成開(kāi)題報(bào)告、文獻(xiàn)綜述2014,4 完成論文初稿2014,4 根據(jù)老師指導(dǎo)意見(jiàn)，修改論文，直至定稿2014,5 畢業(yè)論文答辯四、主要參考文獻(xiàn)：[1] 宋曉云. 論民俗旅游的開(kāi)發(fā)——以永州市為例[D]. 浙江大學(xué), 2010 [2] 楊琴. 四川民俗文化與民俗旅游開(kāi)發(fā)研究[D]. 重慶大學(xué),2007 [3] 余秀娟. 旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民俗文化的影響研究[D]. 中央民族大學(xué) 2013 [4] 鄒全民. 濰坊市民俗文化資源的旅游開(kāi)發(fā)研究[D]. 山東大學(xué) 2009 [5] 劉志霞. 吉林市滿族民俗旅游開(kāi)發(fā)研究[J]. 現(xiàn)代營(yíng)銷. 2013(01)[6] 樊忠濤. 民俗旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策研究[J]. 河北旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào). 2009(04) [7] 易麗岑. 論民俗旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在的問(wèn)題與對(duì)策[J]. 旅游縱覽(下半月). 2013(10) [8] 孫曉,趙華蘭. 綏化市民俗旅游開(kāi)發(fā)研究[J]. 國(guó)土與自然資源研究. 2013(104)[9] 魏敏,翟代青. 民俗文化與民俗旅游開(kāi)發(fā)研究——以泰安為例[J]. 民族論壇. 2008(02) [10] 3．分析富陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)存在問(wèn)題的生成和原因。二、 主要內(nèi)容與基本要求：主要內(nèi)容1． 實(shí)地調(diào)查富陽(yáng)民俗旅游資源的現(xiàn)存狀況。我也相信，只要自己肯努力，堅(jiān)信自己的理想，就一定可以實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的明天！附錄寧波大學(xué)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)任 務(wù) 書(shū)課題名稱富陽(yáng)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)探析指導(dǎo)教師陶永波學(xué)院職教學(xué)院專業(yè)旅游管理與服務(wù)教育班級(jí)10旅本景區(qū)旅行社學(xué)生姓名傅麗婷學(xué)號(hào)104150105開(kāi)題日期2014年3月22日一、 主要任務(wù)與目標(biāo)：旅游資源的開(kāi)發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展以及旅游業(yè)的發(fā)展具有重要意義，隨著人們生活的不斷提升，對(duì)旅游的熱衷程度逐漸增加。而且也明白了學(xué)習(xí)是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步，才能夠達(dá)到更高的層次。在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活是一種很享受的生活方式，讀書(shū)之余還有豐富的課余活動(dòng)，可以讓自己過(guò)的很充實(shí)。中國(guó)民俗旅游[M]. 福建人民出版社, 2006 [11] 鄭雅婷. 論贛南客家民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)[J]. 旅游縱覽(下半月). 2013(12)[12]Li Yang. Ethnic tourism and cultural representation [J]. Annals of Tourism