【正文】 動(dòng)作制片國家/地區(qū): 博茨瓦納/南非語言:英語/南非荷蘭語上映日期: 19810821（第一部）(挪威)片長: 109 分鐘更多中文名：眾神也瘋狂(上)上帝一定發(fā)瘋了(上)劇情介紹雖然距離現(xiàn)代化的大都市只有六百公里，但居住在非洲卡拉哈里地區(qū)的人對于現(xiàn)代化的事物卻一無所知。第五篇：上帝也瘋狂2英文影評上帝也瘋狂 The Gods Must Be Crazy(1980)導(dǎo)演、編劇::加美自然具有無限的廣闊性和復(fù)雜性，總是存在未知領(lǐng)域，在一定的歷史條件下，人類認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的；自然規(guī)律具有客觀必然性，無論古代和現(xiàn)代，人類都必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。但是因?yàn)槲覀內(nèi)祟愋Q要征服和戰(zhàn)勝自然，常常違反客觀規(guī)律，結(jié)果遭受損失，在觀念中被認(rèn)為是自然的報(bào)復(fù)。所謂自然的報(bào)復(fù)，是一種擬人化的說法。由于世界各國特別是少數(shù)發(fā)達(dá)國家大量排放各種溫室氣體和消耗臭氧的化學(xué)物質(zhì)，導(dǎo)致全球溫室效應(yīng)增強(qiáng)和臭氧層破壞，危及整個(gè)人類生存和發(fā)展，不得不通過國際協(xié)議來減少溫室氣體和消耗臭氧物質(zhì)的排放；一些殺蟲劑和化學(xué)物質(zhì)最初被研制成功時(shí)曾譽(yù)為重大發(fā)明，并大量使用，后來才發(fā)現(xiàn)最終卻會(huì)嚴(yán)重危害人自身，不得不禁止使用；一些國家和地區(qū)實(shí)行“先污染后治理”的發(fā)展模式，各種污染物大大超過環(huán)境承載限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力財(cái)力來治理污染，實(shí)際上在很大程度上抵消了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，甚至得不償失；國內(nèi)一些地方毀林開荒，導(dǎo)致土地荒漠化，最終不得不退耕還林。何況這些成就往往存在對自然和社會(huì)的負(fù)面影響，最終或多或少招致自然的報(bào)復(fù)。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系?，F(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的，但是這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。三、不要過分陶醉于對自然界的勝利有不少文獻(xiàn)引用恩格斯的論斷：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。恩格斯對這個(gè)問題給予了富有遠(yuǎn)見的關(guān)注，告誡人們要學(xué)會(huì)預(yù)見和控制生產(chǎn)行為干預(yù)自然所引起的較遠(yuǎn)的后果。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往只是注意生產(chǎn)行為所引起的較近的后果，而對較遠(yuǎn)的后果缺乏認(rèn)識(shí)；等到這種較遠(yuǎn)的后果經(jīng)過積累而變得相當(dāng)嚴(yán)重時(shí)才引起關(guān)注，最終造成巨大損失，甚至難以治理和挽回。在近現(xiàn)代社會(huì)，人們認(rèn)識(shí)自然規(guī)律取得了豐碩的成果，逐步形成了門類繁多的科學(xué)技術(shù)。如果原始人停留在只是利用自然的狀態(tài)，一點(diǎn)都不知道認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，那么同其他動(dòng)物就沒有本質(zhì)區(qū)別。在原始社會(huì)，人們最初只是在自己活動(dòng)的范圍內(nèi)利用自然，包括采集野果，圍捕獵物等，后來在勞動(dòng)中逐步認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。因此，嚴(yán)格地說，利用自然和改造自然并不是人與其他生物的本質(zhì)差別。例如，水獺筑壩、蜜蜂筑巢，就其客觀效果來說也是對自然的一種改造。從國內(nèi)流行的一些社會(huì)科學(xué)方面的教科書和工具書對生產(chǎn)力的定義及解釋來看，大都把生產(chǎn)力定義為人們利用自然和改造自然的能力。” “我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界的習(xí)常過程所作的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。但是因?yàn)槿伺c自然之間具有一體性，對自然的任何改造都會(huì)直接或間接影響人自身，所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。要看到，人與自然和諧相處，實(shí)際上是人作為自然的一個(gè)組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。理解人與自然的一體性，有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人類同其他生物和無生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征，特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，但是人類本身是自然長期進(jìn)化的結(jié)果，而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。事實(shí)上，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第384頁）在恩格斯看來，人不是處于自然的外部，而是自然的產(chǎn)物和組成部分。隨著自然科學(xué)的大踏步前進(jìn)，“我們越來越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。一、人與自然之間具有一體性自古以來就存在著把人與自然對立起來的觀點(diǎn)，特別是到了近代社會(huì)，人們改造自然的能力迅速增強(qiáng)，往往把自己擺在自然的對立面，宣稱要戰(zhàn)勝和征服自然。要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。因此，我認(rèn)為影片能夠如此完美，能受到大眾的欣賞，在這一方面也是被大家贊同的，它為觀眾傳播了優(yōu)秀的文化。人類間的傳播是一種交流和交換信息的行為。他的朋友在其間轉(zhuǎn)述的作用是相當(dāng)大的，他不僅作為媒介的話語者，而且作為反饋傳達(dá)訊息的回應(yīng)者，訊息的精確性也需要通過媒介與反饋給史蒂傳播者和基受傳者。在影片中，基與史蒂在與布哈一伙的斗智中表現(xiàn)的比較突出。然而，影片中最突出的障礙無非是語言符號(hào)了，對于基的語音符號(hào)與現(xiàn)代人的交流中是不相通的，因此只能借助第三方的轉(zhuǎn)述，不乏會(huì)出現(xiàn)些許語言表達(dá)與內(nèi)容的障礙。最后，當(dāng)基融入現(xiàn)代人的生活中時(shí)，他為史蒂在荒野中考察方式做出了很大的貢獻(xiàn)。其次是行為方式的不同。當(dāng)基把人類認(rèn)為危險(xiǎn)的產(chǎn)物“槍”看成是樹枝時(shí)，現(xiàn)代人卻反映出危險(xiǎn)的存在而不歡而逃，對此基表現(xiàn)出滿臉的疑惑。在非語言符號(hào)的體系下，基通過動(dòng)作、手勢、表情、視線等等表現(xiàn)出他的庸俗與好奇。盡管在某個(gè)方面存在著隔閡，可是他們之間的動(dòng)作、表情、狀態(tài)都可以作為符號(hào)起到互通的作用。而在影片中，這些功能表現(xiàn)的并不突出，只是從間接方面來表達(dá)各自的功能。原來上帝真的瘋狂了，而且和人類間的傳播有著密切的關(guān)系，也明白了這部影片為何能成為一部經(jīng)典的喜劇片。o”，估計(jì)是根據(jù)發(fā)音拼寫而成的?！癗！xau”不易發(fā)音，丹尼爾在《上帝也瘋狂》系列中飾演Xi（基）和Xixo（奇哥）的，是一位名叫N！xau（尼蘇）的非洲 演員。短片里，丹尼爾訪談包括演職人員對導(dǎo)演杰米碟片里分別附有Daniel Riesenfeld 丹尼爾如果吹毛求疵一些的話，我得說我不太喜歡第二部結(jié)束時(shí)兩個(gè)小孩子側(cè)臉相抱的鏡頭——那顯 然是為了服務(wù)于畫面構(gòu)圖而不符合常人的擁抱習(xí)慣。我個(gè)人比較喜歡第二部里泰勒博士所穿的柔粉 色洋裝，既柔美又很好地配合劇情制造出喜感。透過鏡頭，觀眾可以領(lǐng)略到非洲大草原上壯麗的景色與奇異的 生物，感受到生命的神奇、美麗以及攝制組對這片大地飽含的深情。當(dāng)然，在這樣的影片里，馴獸師的功勞是不可小覷的。波索夫?yàn)榈谝徊克鞯呐錁?，就像悠然行走在史前?大地上，令人聞之忘俗；而查理兩位作曲家的創(chuàng)作雖然相隔八年卻風(fēng)格統(tǒng)一，多采用簡單的吹奏和打擊樂器，時(shí)而憂傷、時(shí)而幽默，古樸、靈動(dòng)、似拙實(shí)巧。波索夫）和Charles Fox（查理基眼中的白種人就像神仙一樣，而神仙或許就是 掌握了更為先進(jìn)技術(shù)的未知生命。尤易斯的，是他提供了用另一種角度看世界的方式。他的智慧都包裹在層層笑料里，使人 非常樂于接納。對于他的生平及作品我所知不多，只有通過《上帝也瘋狂》系列窺測一二：杰米導(dǎo)演杰米II》（上帝也瘋狂2）這套由美國、南非、博茨瓦納三國合拍的 影片分別攝制于1980年和1988年。如果上帝真的存在，不知他是否會(huì)在天堂里靜靜俯瞰著自己創(chuàng)造的眾生萬物？包括那些叫作“人 類”的子民。那里經(jīng)歷過富庶與貧瘠，飽嘗了戰(zhàn)爭、疾病、饑餓、貧窮與部族屠殺等種種天災(zāi)人禍，至今還 在同環(huán)境惡化、經(jīng)濟(jì)掠奪和種族歧視作著斗爭。其實(shí)，文明究竟該不該發(fā)展？由不由我們控制？它將走向何方？所有這些問題都是人類自身無 法也無力解答的，那就調(diào)侃著推給上帝好了，讓他和我們一起瘋狂吧。雷諾茲）猜測，對導(dǎo)演杰米與偷獵者的貪婪、冷酷、自私和無所顧忌形成強(qiáng)烈反差 的，是布希族人知足、善良、無私地救助陌生人、真誠地敬畏大自然，這也體現(xiàn)出導(dǎo)演對于同 自然和諧共處的期待，那才是天堂里應(yīng)有的景象。在《上帝也瘋狂2》里，依然可見導(dǎo)演延續(xù)著第一部的反思：如果人類當(dāng)初是從非洲走出來的，當(dāng)他們重新回歸非洲時(shí)，表現(xiàn)出更多的卻是驚恐、笨拙與手足無措；在那里，所有的行程安排 都得聽命于上帝的規(guī)劃；文明人讀取電腦里的信息，土著居民閱讀沙上的新聞。這種情結(jié)延伸出去就成為：篤 信過去的一切總是比現(xiàn)在美好。對于私有制和階級(jí)出現(xiàn)前的那段時(shí)期，人類有 一種根深蒂固的思慕情結(jié)。正因?yàn)槿绱?，基打了獵物要與人分享卻被指控侵犯了私有財(cái)產(chǎn)，在獄中呈現(xiàn) 出的呆滯與深受傷害的表情令觀眾印象深刻?？ɡ锏貐^(qū)是地球上最后的伊甸園，布希族是原始 的烏托邦