當(dāng)代大學(xué)生人生追求及信仰的調(diào)研大全-文庫吧資料
2024-10-13 22:05本頁面
【正文】 求及信仰已由改革開放以前的單一走向多元，我國傳統(tǒng)的、西方傳入的、過去“左”的、改革開放實(shí)踐中新生的人生追求及信仰同時并存。一些大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，一事當(dāng)前，先為自己打算，把個人利益放在國家利益、集體利益之上。久而久之，大學(xué)生這個團(tuán)體就開始了享樂主義拜金主義的蔓延。一些學(xué)生認(rèn)為個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，僅僅取決于個人的學(xué)識、才能、人際關(guān)系和機(jī)遇，而忽視了個人品德的關(guān)系，所以才出現(xiàn)了“重才輕德”的傾向。這些都使大學(xué)生對自己的人生追求及信仰產(chǎn)生困惑和焦慮。部分大學(xué)生受拜金主義享樂主義的影響，把掙很多錢發(fā)大財(cái)做百萬富翁作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把奢侈、享樂作為自己人生追求的最高目標(biāo)。很多大學(xué)生表面贊成或是接受共產(chǎn)主義理想，但是內(nèi)心卻認(rèn)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是很渺茫的事情。只有這樣，才能使將來的人生道路越走越寬，是寶貴的一生富有價(jià)值，卓有成效，充滿自豪。大學(xué)時期，同學(xué)們都普遍面臨著一系列人生課題，如人生目標(biāo)的確立、生活態(tài)度的形成、知識才能的豐富、發(fā)展方向的設(shè)定、工作崗位的選擇，以及如何擇友、如何戀愛、如何面對挫折、如何克服困難，等等。因此，有什么樣的追求及信仰，就意味著以什么樣期望和方式去改造自然社會、塑造和成就自身。大學(xué)生在大學(xué)期間，不僅要提高知識水平，增強(qiáng)實(shí)踐才干，更要堅(jiān)定，科學(xué)、崇高的人生追求及信仰，明確做人的根本。人生追求和信仰能夠指引人生的奮斗目標(biāo)，提供人生的前進(jìn)動力，提高人生的精神境界，所以，擁有正確的人生追求和信仰對我們大學(xué)生具有重要意義。通過對調(diào)查出來的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行整合和研究，來使我們認(rèn)清當(dāng)代大學(xué)生的人生追求及其信仰，并期望引起社會的重視以及改善。作為一種終極價(jià)值目標(biāo)，信仰是人類精神生命的最終依托，是時代發(fā)展的精神動力。任何脫離這一教育責(zé)任機(jī)制的大學(xué)生都不會自動養(yǎng)成良好的責(zé)任感。惟有處于嚴(yán)格的責(zé)任機(jī)制中的人，才能時時感受到責(zé)任的情感態(tài)度體驗(yàn)。即從學(xué)習(xí)到生活，從教育到教學(xué)，從管理到服務(wù)建立全方位的大教育責(zé)任機(jī)制。責(zé)任感的培養(yǎng)。因此應(yīng)該加強(qiáng)馬克思主義世界觀人生觀的教育，幫助他們分清崇高與卑下，逐步提升人格，促進(jìn)素質(zhì)的全面發(fā)展。但是近些年來西方的消極思想對大學(xué)生樹立正確的人生觀價(jià)值觀帶來了巨大的沖擊，享樂主義、拜金主義、利己主義、個人主義盛行。而在注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的同時，我們還應(yīng)該加強(qiáng)自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，做到文理平衡，相得益彰。目前真正做到全面發(fā)展的大學(xué)生并不是很多，好多大學(xué)生在某一方面比較突出，可是在其他方面就相對落后。對策與建議：1加強(qiáng)對各大高校大學(xué)生理想信念教育，就是要他們認(rèn)識到，馬克思主義理論不僅是科學(xué)的理論體系，更是推動人類解放和前進(jìn)的強(qiáng)大物質(zhì)力量和精神力量。這是主流的東西，當(dāng)代在校大學(xué)生面對現(xiàn)實(shí)的選擇，選擇往往是現(xiàn)實(shí)的，對共產(chǎn)主義理論及其思想道德教育不感興趣。關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無法改變的記憶。傳統(tǒng)的思想政治工作手段大多是單方面“灌輸式”的靜態(tài)溝通，受教育者只能處于被接受的“不平等”地位上，傳遞出來的教育信息對于他(她)只是一種被“知會”的信息而己，因而對其思想認(rèn)識觸動有限，甚至有時還會出現(xiàn)“拒受”的情況，這就大大降低了思想政治教育工作的效果。1989年以蘇聯(lián)為首的社會主義和東歐各國發(fā)生巨變，走上非社會主義的道路，不再堅(jiān)持馬克思主義，這種政治格局的變動，給中國原有的共產(chǎn)主義信仰造成很大的沖擊，大學(xué)生從歷史中開始懷疑馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論是否正確，能否實(shí)現(xiàn)，于是就產(chǎn)生了共產(chǎn)主義的信仰危機(jī)。調(diào)查結(jié)果中，%%選擇了對《圣經(jīng)》文本、與基督教相關(guān)的文化現(xiàn)象以及文學(xué)藝術(shù)作品感興趣。思考的結(jié)果是大家對于信仰認(rèn)識不是很清晰，因而對于信仰能很清晰的認(rèn)識的較少。調(diào)查顯示，大學(xué)生缺乏社會責(zé)任感。他們更注重真才實(shí)學(xué)，更加務(wù)實(shí)，而表現(xiàn)出對自己負(fù)責(zé)的態(tài)度。多數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)目的更為實(shí)際，回答為今后能自食其力，謀求理想職業(yè)。此次有關(guān)當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感現(xiàn)狀的問卷調(diào)查中，對“你通過下面什么途徑獲得成功”的問題中，%的大學(xué)生回答是“讀大學(xué)，畢業(yè)后在單位里努力工作”，盡管大學(xué)生兼顧社會和個人，但在兩者之間更偏重于個人。個人的個性和地位真正凸現(xiàn)出來了。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的獨(dú)立性、自主性地位逐漸得以確立。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)持“工作為主，兼顧生活享受”的態(tài)度，少數(shù)認(rèn)為“人活著就是為了享樂”；對一些專業(yè)性很強(qiáng)的文化藝術(shù)，比如話劇、歌劇等并不欣賞，認(rèn)為很不現(xiàn)實(shí)；八、九十年代的偶像崇拜熱潮已逐漸降溫，個性化意識逐漸增強(qiáng)；受社會上所謂“實(shí)惠”觀念和“個人功利”因素的影響，部分大學(xué)生的人生價(jià)值尺度漸漸向“功利化”偏移。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為學(xué)歷并不重要，思想趨于實(shí)際。一方面大學(xué)生的思想主流是積極的、健康向上的，他們認(rèn)同“三個代表”重要思想，關(guān)心國家大事，有強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，維護(hù)學(xué)校發(fā)展大局，更加重視專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)技術(shù)的提高，眼界更加寬闊，思想更加活躍，認(rèn)識和思考問題的方法更加趨于理性。大學(xué)生毫不例外地感同身受。這些問題無疑對社會組織起著分化和瓦解的作用。對于未來的理想和現(xiàn)狀的認(rèn)識，愿望是美好的現(xiàn)實(shí)
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