山東省淄博市20xx屆高三下學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文試題word版含答案-文庫(kù)吧資料
2024-12-10 16:12本頁(yè)面
【正文】 且獲得了巴黎大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。王力先生后來(lái)回憶說(shuō)：我在法國(guó)求學(xué)的費(fèi)用，可以說(shuō)是葉老給我的。?從此，王力的譯稿只要一寄回來(lái)， 商務(wù)印書(shū)館就都接受了，王力總共翻譯出版了二十余部譯作。朋友建議他翻譯一些法國(guó)當(dāng)時(shí)上演的名劇或著名小說(shuō)，寄回國(guó)去出版，可以得些稿費(fèi)，來(lái)作為學(xué)習(xí)和生活的費(fèi)用。二是經(jīng)濟(jì)無(wú)源。他利用課余時(shí)間進(jìn)法語(yǔ)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，并強(qiáng)制自己搬到法國(guó)人居住區(qū)，跟法國(guó)人一起住，鍛煉自己的聽(tīng)說(shuō)能力。王力到法國(guó)后 遇到兩重困難，一是語(yǔ)言不通。王力又告別祖國(guó)，告別師友，飄洋過(guò)海，到巴黎求學(xué)去了。王力非常喜歡趙元任先生講的音韻學(xué)，可以說(shuō)，王力走語(yǔ)言學(xué)的道路，趙先生的影響是決定性的因素。兩位導(dǎo)師的批語(yǔ)不同，用心都是相同的，既鼓勵(lì)學(xué)生，使他們有信心攀登科學(xué)的高峰，又嚴(yán)格要求學(xué)生，指出他們的缺點(diǎn)，使他們成為真正的學(xué)者。而趙元任先生的批語(yǔ)則多是指出缺點(diǎn)，指出方向，如趙先生的一句批語(yǔ)?未熟 通某文，斷不可定其無(wú)某文法。像王國(guó)維這樣的大學(xué)者在講《詩(shī)經(jīng)》和《尚書(shū)》時(shí)，還常說(shuō)?這里我不懂?的話，可見(jiàn)做學(xué)問(wèn)一定不能強(qiáng)不知以為知，而要實(shí)事求是，知之為知之，不知為不知。這樣做培養(yǎng)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神和獨(dú)立搞科研的能力， 王力受益很大。當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法很靈活，每位導(dǎo)師一周講一次課，其余時(shí)間要學(xué)生去看書(shū)、搞研究。王力憑他廣博的知識(shí)，在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中勝出，他被錄取了。 24 歲那年，才華橫溢的王力在朋友的資助下考入上海 的私立南方大學(xué)，一年后又進(jìn)入國(guó) 學(xué)大師 章太炎先生做校長(zhǎng)的國(guó)民大學(xué)。 21 歲那年，他被當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校聘去做小學(xué)教員。后來(lái)王力還織過(guò)布，甚至印過(guò)彩票。由于父親不善經(jīng)濟(jì)之道，所以家境貧寒，生活十分清苦。曾祖是歲貢生，父親王炳炎是清末秀才。 六、（ 18分） 閱讀下面的文字，完成 19～ 22題。（ 4分） 在參與調(diào)查的 2021屆本科應(yīng)屆畢業(yè)生中， （ 不超過(guò) 15字 ） ，另外，一小部分人選擇在國(guó)內(nèi)繼續(xù)學(xué)習(xí)，極少數(shù)的人選擇出國(guó)繼續(xù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)業(yè)。 18．用簡(jiǎn)明的 語(yǔ)言概括下表所 包含 的 主要 信息 及 觀點(diǎn) ， 填在 橫線上 。 順頌 時(shí)祺 。 以前我多 有 淺陋垂青之語(yǔ)，請(qǐng)多包涵。（ 4分 ） 張教授臺(tái)鑒： 欣聞 先生拙作 業(yè)已 付梓， 欽佩 有加 。 16．將下列句子 組合成語(yǔ)意連貫、合乎邏輯的一段話，并將序號(hào)填入橫線處 。 （ 2） 《勸學(xué)》中? ， ?兩句用?木 與繩 ??金 與 礪?的關(guān)系做比喻，說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性。（ 6分） （ 1） 《論語(yǔ) （ 1）第一首詩(shī)描寫(xiě)了“塞上”一幅怎樣的 畫(huà)面 ？（ 4分） （ 2）兩 首詩(shī)中都含有 “一 夜 ”一 詞，請(qǐng) 分析 其含義和表達(dá)效果。 [注 ]①《梅花落》是古代笛子曲的代表作品。 春夜聞笛 ② 李益 寒山吹笛喚春歸，遷客相看淚滿衣。（ 8分） 塞上聞笛 高適 雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。（ 10分） （ 1） 如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學(xué)？而為之安能成？ （ 5分 ） （ 2） 非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也。 D．孟子 認(rèn)為孔子是圣人，孔子能做到 可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，該離開(kāi)就趕快 離開(kāi)。 B．孔子說(shuō)的 “ 六十而耳順 ” ，意思就是 自己 到 了 六十歲 能聽(tīng)得進(jìn) 不同的意見(jiàn)，能明辨是非真假 。?孔子圣，宜言圣于堯、舜，而言賢者，圣賢相出入，故其名稱相 貿(mào) ． 易也。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非圣而若是乎？而況親炙之乎？?夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔子，而孟子皆曰?圣人?者，賢圣同類，可以共一稱也。?又曰：?圣人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。孟子又曰：? 非其君不事，非其民不使，治則進(jìn)，亂則退，伯夷也 。孟子曰：?子夏、子游、子張得圣人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。我學(xué)不厭， 而 ． 教不 倦。 圣可學(xué)，為勞佚殊，故賢圣之號(hào)，仁智共之。今詘未有功，而王問(wèn)詘曰：?若圣乎？敢問(wèn)王亦其堯乎？?夫圣可學(xué)為，故田詘謂之易。?昭王曰：?然 則 ． 先生圣乎？?田詘曰：?未有功而知其圣者，堯之知舜也。當(dāng)子貢答太宰時(shí)，殆三十、四十之時(shí)也。?從知天命至耳順，學(xué)就 知 ． 明，成圣之驗(yàn)也。今言 且 ． 圣，圣可為之故也。不言已圣，言且圣者，以為孔子圣未 就 ． 也。 太宰問(wèn)于子貢曰：?夫子圣者歟？何其多能也！?子貢曰：?故天縱之將圣，又多能也。 D．藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等長(zhǎng)篇史 詩(shī)是與《荷馬史詩(shī)》相似的敘事作品。 B． 只要 有了“中華文學(xué)”這一概念的引領(lǐng)，傳統(tǒng)研究中的一些偏頗就能得到糾正，一些無(wú)法解決的難題就能獲得解決的途徑。 D． 如果 我們擴(kuò)展考察的范圍，不局限于漢民族的口傳文學(xué)，就很容易發(fā)現(xiàn)黑格爾結(jié)論的不可信。 B．“中國(guó)”與“中華”的區(qū)別，既體現(xiàn)在地域有別、民族有異，更體現(xiàn)在文化方面存在的明顯不同。 D. “中華文學(xué)”在文學(xué)研究中的具體運(yùn)用，特別是對(duì)中華民族文學(xué)研究范式轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)作用。 B. “中華”作為一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性和歷時(shí)性的概念的原因，以及 在中華文學(xué)上的具體體現(xiàn)。這樣，黑格爾結(jié)論的不可信便顯而易見(jiàn)了。黑格爾認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)代不存在《荷馬史詩(shī)》那樣的敘事作品，中國(guó)學(xué)者持 不同意見(jiàn)者舉出《詩(shī)經(jīng)》周族史詩(shī)反駁其說(shuō)，贊同者則從漢語(yǔ)特點(diǎn)不適宜長(zhǎng)篇史詩(shī)產(chǎn)生的角度出發(fā)證明黑格爾的觀點(diǎn)。在這種新的學(xué)術(shù)理念的引領(lǐng)下，傳統(tǒng)研究中的一些偏頗有可能得到糾正，一些無(wú)法解決的難題有可能獲得解決的途徑。有的學(xué)者也以?漢文學(xué)??華語(yǔ)文學(xué)?代指中國(guó)文學(xué)或海外漢語(yǔ)文學(xué)，這兩個(gè)概 念的局限性顯而易見(jiàn)，不必特別說(shuō)明。?（《太炎文錄初編》?別錄?卷一）他認(rèn)為，?中華?雖最初也有地域、民族上的內(nèi)涵，但主要還是以文化而言，無(wú)論中國(guó)或四夷，只要認(rèn)同華夏文化者，均屬中華，因此 ?中華?實(shí)際上是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性和歷時(shí)性的概念，用太炎先生的話說(shuō)，就是?中國(guó)可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國(guó)?。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。即
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