【正文】 所謂軟件建設(shè)，是指文化活動(dòng)的組織安排、文化節(jié)目的建設(shè)、文化隊(duì)伍建設(shè)。一是深層次武漢輕工大學(xué)選修論文挖掘文化內(nèi)涵，突出特色 文化是民俗旅游開(kāi)發(fā)的靈魂，民俗旅游的實(shí)質(zhì)是追求文化認(rèn)同和文化差異。中國(guó)的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點(diǎn)。還有些地方在優(yōu)美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學(xué)名著景點(diǎn)，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來(lái)招攬游客，最終也只落得個(gè)“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”。民俗文化旅游之所以有強(qiáng)大的吸引力，在于其深厚的文化內(nèi)涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設(shè)，重經(jīng)濟(jì)輕文化。然而隨著國(guó)家的開(kāi)放，異地、異國(guó)文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開(kāi)發(fā)之前保留著大量淳樸的民俗和民風(fēng)，然而，當(dāng)國(guó)外旅游者進(jìn)入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長(zhǎng)短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)與文化逐漸消逝。人們?cè)谶@里可以欣賞吳地幾千年的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，然而，它在國(guó)內(nèi)的知名度并不高，報(bào)刊上很少見(jiàn)到宣傳、介紹它的文章，武漢輕工大學(xué)選修論文這很不利于組織客源。但也有很多失敗的例子，主要問(wèn)題有以下3點(diǎn)。近年來(lái)，許多旅游企業(yè)和旅游投資商對(duì)民俗特色旅游的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了嘗試，特別是開(kāi)發(fā)一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。國(guó)際旅游業(yè)出現(xiàn)了以探尋異域風(fēng)俗為主的態(tài)勢(shì)。目前國(guó)際旅游市場(chǎng)消費(fèi)正向高層次發(fā)展，旅游者已不僅僅滿(mǎn)足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動(dòng)，以親身體驗(yàn)異質(zhì)文化模式帶來(lái)的奇特感受，進(jìn)而開(kāi)闊視野，豐富閱歷，并從中得到無(wú)窮的樂(lè)趣。民俗資源中既有精華也有糟粕。（三）民俗旅游資源猶如旅游業(yè)中有待武漢輕工大學(xué)選修論文開(kāi)發(fā)的原料 開(kāi)發(fā)，就是要把這些散落在全國(guó)各地民間的民俗資源，經(jīng)過(guò)發(fā)掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。除了漢民族的特色以外，還有各少數(shù)民族自己的特色。中國(guó)地域廣袤，氣候復(fù)雜，其民俗事象既有全國(guó)共同性，又有地方差異性。從衣、食、住、行的物質(zhì)文化，到生產(chǎn)、商業(yè)、貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)文化，乃至婚喪禮儀、歲時(shí)節(jié)令的社會(huì)文化和游藝競(jìng)技的文體文化，都有其特獨(dú)的民俗。據(jù)世界旅游組織預(yù)測(cè)，到2020年，中國(guó)將成為世界上最大的國(guó)際旅游接待國(guó)，可見(jiàn)我國(guó)旅游業(yè)具有良好的發(fā)展前景。世界旅游業(yè)的良好發(fā)展，也為我國(guó)的旅游業(yè)發(fā)展提供了難得的機(jī)會(huì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來(lái)越高。在全國(guó)掀起一股文化旅游浪潮的環(huán)境下，本文就中國(guó)各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等進(jìn)行闡述。故文化旅游可以定義為：通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類(lèi)文化具體內(nèi)容之目的的行為過(guò)程。例如：文化旅游是旅游經(jīng)營(yíng)者提供的一種可供選擇的商品。瀘沽湖旅游品牌，將為世界人所知，這個(gè)神秘古老的東方村落將被世界所向往。讓更多的新人來(lái)瀘沽湖領(lǐng)略和體會(huì)人類(lèi)發(fā)展史上曾經(jīng)走過(guò)的“母系社會(huì)”遺風(fēng)，了解和認(rèn)識(shí)“奇特婚俗走婚制”的形成、延續(xù)和發(fā)展情況。作為“香格里拉”生態(tài)旅游線(xiàn)上一顆剛剛出土的藍(lán)色寶石，質(zhì)地精良，光采奪目。瀘沽湖摩梭文化獨(dú)具風(fēng)格，豐富多彩，還更需要大量，深度的探索、挖掘、研究、整理和開(kāi)發(fā)。使得瀘沽湖的旅游不是單純的涉獵觀光，而是深入的體會(huì)他獨(dú)特的民俗民風(fēng)，真正的了解摩梭文化本質(zhì)。我覺(jué)得，作為同樣具有人文和自然文化特性相結(jié)合的云南麗江的開(kāi)發(fā)模式，可以作為瀘沽湖旅游發(fā)展 的一個(gè)很好的參照。它高山湖泊的唯美和摩梭人獨(dú)特的摩梭文化兩者結(jié)合在一起，就形成了一種唯一性，可以說(shuō)是瀘沽湖旅游發(fā)展最大的優(yōu)勢(shì)和最突出的亮點(diǎn)。因?yàn)槌蔀槁糜萎a(chǎn)品的最終目的就是獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一種文化的長(zhǎng)駐永青，有其獨(dú)特性作為核心就可以了。瀘沽湖旅游事業(yè)的進(jìn)一步的發(fā)展，也帶動(dòng)了其它事業(yè)的快速發(fā)展，使當(dāng)?shù)厝嗣窀淖兞苏J(rèn)識(shí)和觀念，有不少人和家庭從農(nóng)牧業(yè)中步入旅游服務(wù)業(yè)，得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，大步邁向規(guī)?；彤a(chǎn)業(yè)化。到瀘沽湖旅游的人越來(lái)越多。1997年，瀘沽湖里飛出的金鳳凰，自稱(chēng)為“摩梭文化大使”的楊二車(chē)娜姆，出版了自傳《走出女兒國(guó)》，讓瀘沽湖聞名世界的步伐走得更快了。從瀘沽湖畔第一間旅游接待點(diǎn)“瀘沽民宿”開(kāi)始，摩梭人以其民族獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在世紀(jì)末興起的文化旅游拉開(kāi)它一道又一道隆重的帷幕。且最終爭(zhēng)得了在摩梭人身份證民族欄里“摩梭人”的身份。然而倚著文明的旗號(hào)進(jìn)行的一系列對(duì)摩梭人的改革，最終都沒(méi)有將他們的“野蠻” 抹殺掉。然而曙光中也有暗夜，在1960年代的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查中，摩梭人獨(dú)特的母系家庭和走婚文化，被定義為“原始社會(huì)”的殘留。正是因?yàn)檫@種精神上的完全禁錮，那些傳統(tǒng)的文化才被人們無(wú)力排擠的恪守。他說(shuō)：“瀘沽湖是上帝創(chuàng)造的最后一塊地方。洛克的奧地利人。在中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展壯大的當(dāng)下，我覺(jué)得這是一個(gè)很值得思考問(wèn)題。在特定的歷史環(huán)境下，“母系”、“走婚”等這樣的文化因素，大都被誤認(rèn)為是“原始社會(huì)的遺留”，是文明的滌蕩的漏網(wǎng)之處。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開(kāi)始接待國(guó)內(nèi)外游客，短短幾年間，她便以其獨(dú)特秀美的自然風(fēng)光和奇特的民俗名揚(yáng)天下。每個(gè)禮儀，每種風(fēng)俗，都是一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的故事，一支支優(yōu)揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的牧歌，無(wú)不充滿(mǎn)幾分神秘，幾分浪漫，幾分詩(shī)情，幾分畫(huà)意，從而給人以遐想與思憶。瀘沽湖畔居住著近5萬(wàn)的納西族摩梭人，至今過(guò)著母系氏族家庭生活，婚姻獨(dú)特，風(fēng)俗獨(dú)特，家家之主皆為女性，其家庭成員血緣均為母系血統(tǒng)。其文化為達(dá)巴文化，信奉藏傳佛教。我們稱(chēng)他們?yōu)槟λ笕硕皇悄λ笞?，因?yàn)樵谥袊?guó)56個(gè)民族中沒(méi)有“摩梭族”。曲折的湖岸，密布的森林，湖中各島婷婷玉立，形態(tài)各異，林木蔥郁，翠綠如畫(huà)，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點(diǎn)綴其間，緩緩滑行于碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮干水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧?kù)o。這里的一山一水，一草一木，都被賦予女性形象的神話(huà)，這里主要以女性主宰家庭及社會(huì)等諸多方面的事，所以，成為我們當(dāng)代名副其實(shí)的“女兒國(guó)”。摩梭人把她視為女神化身。瀘沽湖，又名左所海，坐落在我國(guó)滇川交界處的小涼山一帶，是我國(guó)西南高原上的一顆誘人的明珠，她像 一個(gè)古樸、寧?kù)o的睡美人，躺在青山環(huán)繞的懷抱之中，又像造物主藏在這里的一塊碩大的藍(lán)寶石，一面光彩照人的天鏡。總體來(lái)說(shuō)，黃成林先生的《旅游文化》帶著讀者一道去感受山光水色，考察傳統(tǒng)民居，品味旅游美食，體驗(yàn)佛教文化，欣賞著名戲劇……了解了旅游活動(dòng)中的“門(mén)道”，體味到“旅游文化”在旅游過(guò)程中起到的重要作用。但在課上，老師總結(jié)的旅游文化特征還有“階級(jí)性”，我覺(jué)得這點(diǎn)也是比較重要的。雖然作者在介紹民居與村落、飲食、宗教文化中都略有提及，但若能單獨(dú)列章，系統(tǒng)地進(jìn)行介紹，無(wú)論對(duì)于學(xué)習(xí)旅游的學(xué)生及以此書(shū)作為參考的旅游者，均能在更大程度上對(duì)旅游文化有全面的了解。在我閱讀完此書(shū)后，我首先感覺(jué)的作者沒(méi)有將少數(shù)民族的文化特色歸類(lèi)闡述是有些令人遺憾的。在理論與實(shí)踐雙管齊下的學(xué)習(xí)過(guò)程中，讀者必將叩開(kāi)“旅游文化”的大門(mén)，揭開(kāi)“旅游文化”的深厚內(nèi)涵。再如，作者在茶文化的介紹中教授讀者品茶要“觀茶”之品質(zhì)，“沖泡”之妥當(dāng)，“聞香”之情濃，“品味”之獨(dú)到。另外，本書(shū)的另一大吸引讀者閱讀的興趣則為在每一章的末尾都對(duì)如何欣賞該景觀作了方法指導(dǎo)。比如，作者在描述“水與旅游”時(shí)，概括了水與人類(lèi)的精神生活——水可以自我激勵(lì)“逝者如斯夫！不舍晝夜。最后的三章分別為“飲食文化”、“佛教文化”和“戲曲文化”，追溯了時(shí)代演變中的人類(lèi)生活以及精神、娛樂(lè)方面的非物質(zhì)文化。其次，第二章“山岳文化”與第三章“水與旅游”從文化加之于自然景觀的角度做了介紹?！?br />