【正文】 國危矣’，于是，秦昭襄王欲將孟嘗君囚而殺之。它是?雞鳴狗盜?這一成語典故?雞鳴?的發(fā)生地，?雞鳴臺?又名?田文臺?。其余的書法碑刻都是古往今來一些文人墨客為函谷關(guān)留下的墨寶，大家可以欣賞一下。這一塊是明代吏部尚書許天官夫人墓志，證明了任兵部尚書的許進(jìn)（父）、工部尚書許誥、吏部尚書許贊、兵中吏部尚書的許論父子4人是靈寶梁村人。碑林里有三塊比較重要的碑刻墓志。二來可以好運連連,步步高升![碑林—雞鳴臺—仙丹閣—大道院] 各位游客，我們現(xiàn)在來到了函谷碑林。說起老子著經(jīng),我們就來參觀一下老子當(dāng)年著經(jīng)的書桌—靈石。東、西兩側(cè)的墻壁上，寫的就是老子所著的《道德經(jīng)》全文,為元代版本,分上下兩篇,上篇言道,下篇論德,故稱《道德經(jīng)》,共81章,5380多字。殿內(nèi)主要供奉了三尊神像,正面是道家鼻祖老子著經(jīng)的坐像，左邊是書童徐甲，右邊是東周時函谷關(guān)關(guān)令尹喜，就是他當(dāng)年望紫氣，迎老子入關(guān)的。這體現(xiàn)了老子陰陽對應(yīng)，陰陽平衡的觀點，同樣說明人們早在唐代就已經(jīng)對《道德經(jīng)》有了一個很深的理解，并且把它運用到太初宮的建筑藝術(shù)上。各位游客，我們仔細(xì)看一下兩塊柱礎(chǔ)石是有區(qū)別的,它們的外觀一個為倒扣的蓮花狀,一個則是圓鼓狀,它們均是唐代所留的,已經(jīng)1000多年。很多人認(rèn)為它體現(xiàn)了老子的一種主張，老子在《道德經(jīng)》第67章中說：?吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。西邊這通是清順治十年重修太初宮碑,距今也有300多年歷史,上面刻寫的都是老子入關(guān)、玄宗改元和重修太初宮的歷史資料。太初宮原稱太初觀，后唐玄宗李隆基御賜為天寶觀, 到了宋崇寧四年才改為太初圣宮。人皇：軒轅氏，后人稱軒轅黃帝，他開創(chuàng)文化,發(fā)明文字，抽取蠶絲,教人們織布做衣,被譽為?人文初祖?。天皇：伏羲氏，后人稱伏羲青帝，發(fā)明先天八卦，除暴安良,確定婚嫁制度,被譽為?八卦祖師?。上清靈寶天尊。三清是我國道教中三位最高尊神,:太清太上老君，道德天尊。至今，我國民間仍喜愛用這四個字作為春聯(lián)的橫批，以此表示吉祥如意，貴客臨門。尹喜便挽留老子在后方的太初宮，住了五個月寫下了流傳千古的哲學(xué)名著《道德經(jīng)》。一天他登高遠(yuǎn)望,看見東方紫氣繚繞,其長三萬里,猶如飛龍,料定必有貴人過關(guān)。門前對聯(lián)選自詩中前兩句，意思是:神圣的太初宮孕育了微言大義的《道德經(jīng)》,萬靈的太初宮昭示著博大深遠(yuǎn)的老子思想。他在喜得靈符后，特意攜眾臣來函谷關(guān)朝拜老子，并即興賦詩一首:《老子故宅》,詩中說:?仙居懷圣德，塵濃鳥跡深…?。從此唐玄宗就把道教定為國教,號召群臣百姓研讀并親自注釋《道德經(jīng)》，同時把它作為科舉考試的重要科目。又于次年老子誕辰之日，將靈符所得地桃林縣更名為靈寶縣，意為此地人杰地靈物華天寶。農(nóng)歷十二月十六，眾臣為唐玄宗解符，他們說此字為一古體桑字，桑為農(nóng)業(yè)象征，拆開而看，又由四個十字和一個八字組合而成，這是老子在啟迪唐玄宗以農(nóng)為本，發(fā)展農(nóng)業(yè)，老子就可以護(hù)佑他穩(wěn)坐江山四十八年。據(jù)司馬光的《資治通鑒》215卷唐紀(jì)31篇記載：唐開元二十九年（公元741年）農(nóng)歷十一月初七，陳王圭府參軍田同秀上奏唐玄宗，言老子托夢于他，說當(dāng)年著經(jīng)之地藏有靈符一枚，得此靈符者可永享江山。它不僅是一處軍事要塞,而且是道家文化的發(fā)源地，在公元前491年,曾任東周守藏史的老子因看到周王朝日漸衰落,無力再作學(xué)問,便辭官西隱,途經(jīng)函谷關(guān),被當(dāng)時關(guān)令尹喜拜留在關(guān)內(nèi)太初宮,寫下了彪炳后世的五千言《道德經(jīng)》，從而開創(chuàng)了中國獨有的一脈道家文化，奠定了中國道教文化基礎(chǔ)，知道《道德經(jīng)》的人不在少數(shù)，了解《道德經(jīng)》的人就為數(shù)不多了，《道德經(jīng)》是我國最早的一部較為系統(tǒng)的哲學(xué)著作，它集中反映了一個?道?的概念，體現(xiàn)了一種?無為?、?不爭?的思想，通篇七十三次提到?道?，旨在教化人們凡事遵從規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律，不能強作強為，現(xiàn)在好多從商從政的人都研究過《道德經(jīng)》，而且從中領(lǐng)悟了不少經(jīng)營管理之道，今天我們大家在函谷關(guān)接觸了《道德經(jīng)》，認(rèn)識了《道德經(jīng)》，希望老子的一些思想能對你的生活和事業(yè)有所幫助。[朱雀門—碑刻—靈符遺址—太初宮前院門口] 各位游客，請看前面這座青灰色門樓，它叫朱雀門。接下來我們看一下這幅對聯(lián)，上聯(lián)是?三百代太初之光生一生二生萬物?，下聯(lián)為?五千言道德真經(jīng)法天法地法自然?,意為自然界始于太初,《道德經(jīng)》源于自然。所以我們今天的參觀也就分為兩部分，第一部分是老子著經(jīng)處——太初宮，第二部分是函谷關(guān)。第四篇：函谷關(guān)景區(qū)導(dǎo)游詞函谷關(guān)旅游區(qū)導(dǎo)游詞[?道家之源?門前] 各位游客，大家好!歡迎各位參觀函谷關(guān)，我是導(dǎo)游小X。顯靈門是天后宮的宮門。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯(lián)寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。這個牌坊是蓬萊閣上標(biāo)志性比較強的一個建筑物，大家可以在此攝影 留念。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞匯中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。因為蓬萊閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。清光緒末年被毀壞，民國初年修復(fù)后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毀壞，這是1981年下半年修復(fù)的。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我們現(xiàn)在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯(lián)系著。水不在深，有龍則靈”。碑亭為木石結(jié)構(gòu)，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。里面的門額上書有“勝境”二字。“蓬kǔn”圓形墻門：這個“ kǔn”字指的是宮中的小路。有點類似現(xiàn)在的學(xué)位，阿羅漢果就好像今天的最高學(xué)位，修成這個果位的和尚，就算是功成名就了，永遠(yuǎn)也不會再投胎轉(zhuǎn)世遭受生死輪回之苦了。據(jù)說，一個佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個果位。中國佛教中經(jīng)常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。和尚經(jīng)修行，取得正果后，便可以成為羅漢。旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。所以在公元11921333年這一時期，隨著佛教凈土學(xué)和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠(yuǎn)不及觀世音，盡管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。凡是遇難的人念叨他的名字，他就會順著聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。阿彌陀佛胸前有一“ ”(萬)字，這是古印度宗教的吉祥標(biāo)志，象征太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。您看他右手下垂，左手當(dāng)胸，執(zhí)一蓮臺表示“弘揚佛法，度盡世間眾生苦”。他在佛前發(fā)下四十八愿，其中一個大愿就是：將來他成佛后，凡信奉他并讀誦他的名號的人，命終之時，佛就前往，接引其去西方極樂世界。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引念佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為凈土宗敬奉的主要對象。正中供奉的是阿彌陀佛。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智居此后，改名玉泉山。如現(xiàn)在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍(lán)神旁塑關(guān)公像供奉。關(guān)公本是道教的神，而關(guān)公被佛教神化是源于《佛祖統(tǒng)記》卷六《智者傳》：天臺宗智在湖北當(dāng)陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”。南朝陳后主贈名智為“海慧菩薩”。旁邊供奉的是關(guān)公手下的幾員大將，分別是關(guān)平、王甫、周倉和趙累。智者大師念關(guān)公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍(lán)殿中。關(guān)公怎么會到了佛寺里，成為佛界神明?相傳南朝高僧智者大師(智)在當(dāng)陽玉泉寺居住時，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民反映：關(guān)公遇害，心懷憤恨，常于凄風(fēng)苦雨之時顯靈大呼“還我頭來!”。宋代以后，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)需要，大力宣揚關(guān)羽的“忠義”，關(guān)羽地位不斷提高。這里是關(guān)公殿(東廂)，中間主尊為關(guān)公。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。慧遠(yuǎn)專心修行，足不出戶，所以送客的時候從來不過虎溪橋。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠(yuǎn)左右。公元402年，慧遠(yuǎn)邀集劉遺民、慧然等123 人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結(jié)社白蓮社。后來慧遠(yuǎn)在東林寺創(chuàng)立凈土宗，東林寺就成為凈土宗祖庭，慧遠(yuǎn)成為凈土宗一代祖師。44歲時奉道安之命帶著十來個弟子南行，經(jīng)過廬山時，被廬山秀麗風(fēng)光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業(yè)。由于厭倦當(dāng)時戰(zhàn)亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。慧遠(yuǎn)，是古山西雁門樓煩人(今山西原平)，俗姓賈，生于公元334年。這里是祖師殿(西廂)，中間主尊為慧遠(yuǎn)法師。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。這時，蓬萊閣內(nèi)的彌陀寺香火復(fù)盛，漸漸擴建成今天的規(guī)模。明萬歷十一年(1583年)，佛教名僧憨山德清(明末四大禪僧之一)來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終于實現(xiàn)了他儒、釋、道三教合一、各宗并進(jìn)、禪凈雙修的思想。就這樣，使佛教受到嚴(yán)重打擊。唐武宗的法難稱“會昌法難”，時間不長，因為武宗在位一共才六年。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當(dāng)和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴(yán)重影響了國家賦役來源，與國家利益發(fā)生尖銳沖突，發(fā)動了禁佛運動。彌陀寺：彌陀寺始建于唐代，是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一的佛教寺廟。我們剛才進(jìn)入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個鎏金大字，為蘇東坡手跡。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，惟妙惟肖地描繪出一個令世人向往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采?！渡胶＝?jīng)》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現(xiàn)，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。昆侖神話系統(tǒng)發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那瑰麗的故事傳到東方以后，與浩瀚的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話系統(tǒng)。在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個很重要的系統(tǒng)。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。蓬萊是古代登州府署所在地，管轄著九個縣一個州，是當(dāng)時中國東方的門戶。整個建筑群建筑面積為18900平方米，占地面積為32800平方米，分為六個建筑單體，共有100多間，整個古建筑群樓臺殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨有千秋，成為名揚中外的游覽勝地。景區(qū)面積為10平方公里。首先為大家介紹一下蓬萊閣景區(qū)的基本情況。在游覽過程中，我將竭誠為您服務(wù)，并很愿意回答您所提出的問題。朋友們，愿錫林浩特之旅給您留下永久美好的記憶。(第一167。此外，在錫林浩特市周邊還有草原奇觀平頂山、九曲回腸錫林河、碧波萬頃灰騰錫勒、錫林河草原旅游度假村、白音錫勒旅游區(qū)、草原景觀度假村、葛根敖包、錫林水庫漁村等景區(qū)景點和10多家原汁原味的“牧人之家”旅游點。其中最值得一提的是馳名中外的古剎——貝子廟。到了旅游旺季，這里還有直達(dá)大連等地的旅游臨時航班。錫林浩特市交通便利，航班可往返北京、呼和浩特，集(寧)通(遼)鐵路橫貫?zāi)媳薄Ｗ鳛椤安菰械某鞘小?，錫林浩特市有著十分完善的旅游接待基礎(chǔ)設(shè)施，是錫林郭勒盟的旅游接待中心。野生動物類有屬國家二類保護(hù)動物的天鵝，屬三類保護(hù)動物的地甫鳥（ｂǔ）、灰鶴、鷹、貓頭鷹。水資源主要是錫林河及錫林河水庫。境內(nèi)有自治區(qū)六大油田之一的烏蘭圖嘎油田和儲量豐富的二連油田。1983年撤阿巴哈納爾旗設(shè)錫林浩特市。乾隆八年（1743）建貝子廟，亦稱“貝子旗”或“貝子廟旗”?？滴跛哪辏?665）設(shè)阿巴哈納爾左翼旗。錫林浩特市原名“貝子廟”，已有250多年的歷史。可見，錫林浩特是以牧草叢生的丘陵命名的。錫林浩特市是中國優(yōu)秀旅游城市、衛(wèi)生城市，素有“草原中的城市，城市中的草原”之美譽。等到回來之時，他說他要出關(guān)，關(guān)令說：既然白馬非馬，那么函谷關(guān)怎么能是關(guān)呢！關(guān)令以其人之道還治其人之身，后來中國哲學(xué)命題里面經(jīng)常提到“白馬非馬”這個命題，討論的是一般和特殊，共性和個性這樣一個辯證關(guān)系，發(fā)生在函谷關(guān)這個“公孫白馬”的典故又為中國古代的哲學(xué)史添上了精彩的一筆。公孫龍爭辯道：白馬非馬，馬是物體，白是顏色，兩者不是同一概念，不可同一而論，如若說白馬是馬，那么公孫龍應(yīng)該是龍而不是人。有一天騎著白馬要過函谷關(guān)到秦國游說，過關(guān)時關(guān)令將其阻攔說：你可以過關(guān)，你的馬必須留下。今天您看到的關(guān)城是依照從青羊?qū)m漢墓出土的壁畫和在美國發(fā)現(xiàn)的原函谷關(guān)圖紙，在1992年重建的，為雙門樓三層懸山頂四阿式風(fēng)格。項羽一怒之下，命將軍黥布強行攻關(guān)，黥布攻不下來，一把火燒毀了關(guān)城，千古雄關(guān)就這樣淹沒在歷史風(fēng)云當(dāng)中。公元前206年，劉邦項羽約好了“先入關(guān)者王之”，當(dāng)時，函谷關(guān)是權(quán)力和勢力的一種象征。2000多年前，春秋戰(zhàn)國的車戰(zhàn)，秦漢的兵戰(zhàn)，大隊人馬入關(guān)后，古道內(nèi)有人縱火，或者滾石下山，在谷底都難以逃脫，如此險要的地理環(huán)境決定了它在中國古代軍事史上特殊的地位，因而可以說，函谷關(guān)在中華民族實現(xiàn)大一統(tǒng)這個歷史進(jìn)程當(dāng)中作用是功不可沒的。古道南靠秦嶺，北依黃河，全長15華里，古有“車無雙軌，馬不并鞍”的說法。很多朋友要問了：為什么叫函谷關(guān)呢？辭海中解釋說：關(guān)在谷中，深險如函，東至崤山，西至潼津，通名函谷，號稱天險。[函谷關(guān)] 各位游客，了解完老子與《道德經(jīng)》之后，我們?nèi)タ纯辞Ч判坳P(guān)——函谷關(guān)。當(dāng)他們趕至函谷關(guān)之時天色已晚，按照關(guān)規(guī)，雞鳴方能開關(guān)，這時另一個善于口技的門客站在雞鳴臺這個位置學(xué)雞叫，騙得關(guān)門打開，逃出了函谷關(guān)。雞鳴臺又叫田文臺，田文就是戰(zhàn)國時期四君子之一孟嘗君。東西兩側(cè)為道教中的八仙和八神。殿中神像共有36尊，核心思想倡導(dǎo)宗教平等，追求文化融合。作為中國國教的道教最早的典籍，它整整影響了中國人兩千多年。老子姓李，名耳，字聃，曾任周朝守藏室史，管理周王室藏書，后因周室內(nèi)亂，諸候紛爭，老子便決定辭官西渡歸隱，途經(jīng)函谷關(guān)在這里停留五個月，將一生對自然和社會的認(rèn)識做了一翻總結(jié)，上升為理論，留下了洋洋五千言《道德經(jīng)》。現(xiàn)存建筑為元代的風(fēng)格，明清的木架工藝結(jié)構(gòu)，唐朝的柱礎(chǔ)石，而且您看，這兩塊柱礎(chǔ)石的花紋是不一樣的，西側(cè)為蓮花狀，東側(cè)為石鼓狀，道教中蓮為陰，鼓為陽，老子《道德經(jīng)》中多次提到陰陽，由此我們得知，早在唐代，人們就已經(jīng)對老子哲學(xué)有了很深刻的認(rèn)識，并把這種認(rèn)識運用到了太初宮的建筑藝術(shù)中去，對于老子來說，這也是后人對他的一種紀(jì)念。三皇即：天皇——伏羲青帝，發(fā)明先天八卦，被譽為“八卦祖師”；地皇——神農(nóng)炎帝，發(fā)明草藥，耕種五谷；人皇——軒轅皇帝，開創(chuàng)文化，發(fā)明文字，被譽為“人文初祖”。三清即：太清——太上老君，道德天尊；玉清——盤古公，元始天尊；上清——通天教主，靈寶天尊。百姓在家里春聯(lián)橫批、庭院門楣上都會寫上“紫氣