把握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)促進(jìn)人的全面發(fā)展-文庫吧資料
2024-09-30 21:38本頁面
【正文】 內(nèi)容。毛澤東提出了“德智體”全面發(fā)展理論，認(rèn)為人的全面發(fā)展就是“德智體”方面素質(zhì)的全面發(fā)展。個(gè)人的全面發(fā)展“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第243頁）。 馬克思恩格斯明確地指出，人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容是人的素質(zhì)或者能力的全面發(fā)展。但是，其中的核心內(nèi)容應(yīng)該是素質(zhì)或者能力、才能的全面發(fā)展。這兩個(gè)歷史過程應(yīng)相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，就越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。在黨的十六大報(bào)告和“七一”講話中，充分貫徹了這種思想，認(rèn)為人的全面發(fā)展同經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展一樣，是社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容，它們是互為前提、互為基礎(chǔ)，相互促進(jìn)、共同協(xié)調(diào)發(fā)展。 上述發(fā)展觀的嬗變邏輯，在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程的實(shí)踐中也反映出來了。這種發(fā)展觀從人出發(fā)，以人的全面發(fā)展為目標(biāo)，追求人、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)、持續(xù)、全面的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，一方面，人的主體地位和作用日益凸顯；另一方面，又沒有充分認(rèn)識(shí)人的發(fā)展的應(yīng)有的地位和作用，這阻礙了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，背離了人類社會(huì)真正的歸旨。這種發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展也不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的共同發(fā)展。但實(shí)踐證明，這種發(fā)展思路并沒有給發(fā)展中國(guó)家?guī)碚嬲陌l(fā)展，并沒有實(shí)現(xiàn)西方發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的現(xiàn)代化；相反，還帶來了許許多多的社會(huì)問題。發(fā)展的根本問題就是提高國(guó)民生產(chǎn)總值和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率。這一點(diǎn)我們可以從發(fā)展觀的嬗變中得到證明。人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同發(fā)展是互為前提和基礎(chǔ)的，它們是相互結(jié)合、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的歷史過程。 ，它在社會(huì)發(fā)展中居于核心地位 歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)的全面發(fā)展和全面進(jìn)步應(yīng)該是人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化的共同發(fā)展，它們是社會(huì)發(fā)展的不可分開的兩個(gè)方面。在這個(gè)正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，在“七一”講話和黨的十六大報(bào)告中，制訂了在現(xiàn)階段上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的具體目標(biāo)，即在經(jīng)濟(jì)上，“社會(huì)保障體系比較健全，社會(huì)就業(yè)比較充分，家庭財(cái)產(chǎn)普遍增加，人民過上更加富足的生活；”在政治上，“要充分發(fā)揮人民群眾的主觀能動(dòng)性和偉大創(chuàng)造精神，保證人民群眾依法管理好自己的事情，實(shí)現(xiàn)自己的愿望和利益，”“人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益得到切實(shí)尊重和保障；”在文化上，“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，”“實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展；”在人與自然的關(guān)系上，“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。只有通過扎扎實(shí)實(shí)地做好現(xiàn)階段的每一項(xiàng)工作，才能不斷通過實(shí)現(xiàn)各個(gè)階段上的具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)。一方面，他堅(jiān)持和重申了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大理想，指出：“我們堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理，”在“共產(chǎn)主義社會(huì)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展應(yīng)是一個(gè)理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一，連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷史過程。促進(jìn)人的全面發(fā)展既是一個(gè)逐步提高、永無止境的歷史過程，也是一種“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件，就是從現(xiàn)有的前提即現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化水平產(chǎn)生的。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。 實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，它要通過不斷實(shí)現(xiàn)每一階段上的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)來完成的。他們從勞動(dòng)、分工的視角對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行科學(xué)的分析，揭示了人從片面發(fā)展到全面發(fā)展的必然性。黑格爾則更明確地指出：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使一切人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)”（黑格爾：《美學(xué)》第1卷，商務(wù)印書館1979年版，第59頁）。這是古今中外歷史上的許多思想家們幾千年孜孜以求得出的共同結(jié)論。因此，我們既要堅(jiān)持人的全面發(fā)展這一人類社會(huì)遠(yuǎn)大而崇高的理想，又要在現(xiàn)有條件的基礎(chǔ)上確立現(xiàn)階段上的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和具體要求。 、連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的歷史過程 過去，我們?cè)谌说娜姘l(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性、連續(xù)性與階段性問題的認(rèn)識(shí)上，要么只強(qiáng)調(diào)其理想性，不顧其現(xiàn)實(shí)性，陷 入不切實(shí)際的空想；要么忘記遠(yuǎn)大的理想，只顧眼前利益，失去了前進(jìn)的方向。長(zhǎng)期以來，理論界對(duì)人的全面發(fā)展的內(nèi)涵理解有許多不足，這在一定程度上導(dǎo)致了我們?cè)趯?shí)踐層面有許多失誤。因此 ，不斷提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，就能夠不斷地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)興起、科技迅猛發(fā)展的今天，人的素質(zhì)成為生產(chǎn)力和科技發(fā)展的根本動(dòng)力?！痹凇捌咭弧敝v話中，江澤民同志進(jìn)一步指出：“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多。我們必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化的根本大計(jì)。 江澤民同志歷來都十分
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