對(duì)經(jīng)濟(jì)人的倫理的思考-文庫(kù)吧資料
2024-09-30 20:17本頁(yè)面
【正文】 自利行為的信奉者是無(wú)法從那里找到依據(jù)的。他多次強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)他人的幸?；虿恍以诟鞣矫娑家牢覀兊男袨槎〞r(shí)，我們不敢按自愛(ài)之心可能提示的那樣把一個(gè)人的利益看得比眾人的利益更為重要……品德高尚和優(yōu)良的人不會(huì)為這種情感所左右。這是最聰明的頭腦同美好的心靈合二為一。他看到了謹(jǐn)慎在經(jīng)濟(jì)人的行為動(dòng)機(jī)中的重要作用，“明智和審慎的行為，當(dāng)它指向比關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位和名譽(yù)更為偉大和高尚的目標(biāo)時(shí)，時(shí)常又非常合宜地被稱(chēng)作謹(jǐn)慎。森認(rèn)為斯密是把謹(jǐn)慎看作是“理性和理解力的結(jié)合，后者則不是”?！边@就是“謹(jǐn)慎”也成為了經(jīng)濟(jì)人的某種“道德情操”的原因，這顯然是受到了古希臘斯多葛學(xué)派的“自制”思想的影響。其實(shí)，斯密的經(jīng)濟(jì)人與其說(shuō)是“自利”的，不如說(shuō)是“自愛(ài)”的和“精明”（prudence，又譯為謹(jǐn)慎）的。斯密的極大誤解。經(jīng)過(guò)以上分析，可得出以下結(jié)論：第一，人們（包括“經(jīng)濟(jì)人”）并非惟一地按照自利的方式行事；第二，即使人們惟一地按照自利的方式行事，他們也未必能取得某種特定意義上的成功，即提高技術(shù)效率（投入產(chǎn)出比）或經(jīng)濟(jì)效率（帕累托最優(yōu)）。他主張的是動(dòng)機(jī)的多元性。森進(jìn)一步說(shuō)明自己反對(duì)的是自利成為了人類(lèi)行為的惟一動(dòng)機(jī)，他并不否認(rèn)自利在主體的選擇中起了“決定性的作用”。喬治現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)很大的誤區(qū)就是忽視了涉及或影響著“經(jīng)濟(jì)人”及其經(jīng)濟(jì)行為的倫理道德因素。根據(jù)研究人類(lèi)行為的經(jīng)濟(jì)家們的觀點(diǎn)，這些復(fù)雜的倫理考慮本身就是基本事實(shí)存在，而不是什么規(guī)范判斷問(wèn)題。而這竟然作為影響廣泛，歷久彌新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理性認(rèn)識(shí)存在至今。而在所有以
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