對現狀的思考和藝術家的責任-文庫吧資料
2024-09-30 20:15本頁面
【正文】 “權力”1——眾所周知，這是一個政治概念，現在的藝術家卻津津樂道，難道他們熱衷于政治。 “精神”——引用北島的一句詩。然后就有人說我也有這種病。 陌生與疏離是覺者對畸形的社會生存狀態(tài)的描述，如病歷對病情的記載。 “陌生”——其實這圈子里人不多，都是熟人，誰都不陌生。 不是只有對當下俯首貼耳的描模才是關注當下，對當下的批判，對當下的否定，也是關注當下，態(tài)度不同而已。被具體個人關注的當下才是當下。 “生效”——操作以后有所斬獲的學術性說法。 “操作”——對藝術家而言就是展覽，在各種媒體上的宣傳，還有批評家寫的不是批評的文章；這是明的，暗的就八仙過海，各顯神通了。 歷史給了杜尚本無所謂的地位，它會不會給我們有所謂的前衛(wèi)藝術家們呢。因為世界精神太忙碌于現實，所以它不能轉向內心，回復到自身。 一位哲人的一段話很適合用來形容現在的藝術界。技術與操作進步了，而精神卻衰萎了。至于精神，藝術，意義都是批評家在展覽序言，藝術雜志上的產品介紹，誰當真就傻的有點逼人了。但如果象老黃蓋一樣用皮肉之痛換取成功，我佩服他舍得干的勇氣，倒不一定覺得在藝術上有什么意義。算了，玩笑歸玩笑，我還沒有傻到會以為那些藝術鉆營者們會如此形而上，就算是此舉成功了，成功的好處卻無法享用，何況，還不一定，誰會做不賺錢的生意呢。那個德國醫(yī)生藝術家還不敢剝自己的皮，哪個模仿者敢拿自己開刀就可稱得上是繼往開來了。當然，形勢還在變化，還有新的可供模仿的東西，在英國有鋸牛的，在德國有剝人皮的，聽說在中國已經有用斷手做作品的了，唔，這在力度上還不夠，繼續(xù)努力罷。后來的艷俗藝術同出一轍，他們用色情調戲色情，用庸俗撫慰庸俗，他們自己就樂于成為他們反諷的對象，因為他們——本來如此?！蔽覀円延辛藢Α安ㄆ铡钡摹俺晒Α奔藿?，有了對“艷俗”還不太成功的模仿。在這樣的狀況里還能有多高的期望呢。這還不是最糟的，還有些沒經過腦子的直接抄襲和模仿，簡直不忍看下去。有句西諺，大意是：解釋是幽默的致命傷，正如幽默是浪漫的致命傷。在他們的作品中我們看到的是一個無聊，消極的世界，而現實中的藝術家們卻積極熱衷得很，對生活抱有很高的期望，競爭的激烈決不亞于我的想象。然而事與愿違，歷史偏偏在他的無意義中生出了意義，反藝術卻成為新藝術的肇始，遁世的行為卻遁入了藝術史的重要位置，頗有“無為而無不為”的妙用。杜尚在無意義和無價值的平臺上玩著機智而富有修養(yǎng)的精致的拆毀游戲，他盡量使意義的每一次坍塌顯得理性和優(yōu)雅。反諷，這個在九十年代倍受前衛(wèi)藝術眷顧的寵兒，是前衛(wèi)圈里眾人追捧的對象，無論是“政治波普”，“潑皮風”，還是“艷俗”，無一 不借助反諷，以獲得意義的闡釋。反而得出了成功的結果，這多少有些荒謬的公式沒有帶來太多的疑問，大多數人（尤其藝術家）關心的是這個結果。恰似“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”。九十年代的中國前衛(wèi)藝術在無可奈何中遁入無聊的嘲弄與玩世不恭中，然而就在前衛(wèi)的繆斯跌入精神的沼澤時，命運卻向它投來了青睞的眼光。同樣的事實換一個時候卻得出如此不同的結論，孰是孰非且不論，單是這現象就頗值得玩味。到了九十年代，凡高已不是藝術家心目中的“貧困英雄”，他們已不滿足于這“遲來的愛”，開始質疑“凡高神話”，質疑如果凡高的作品沒有后來學術權威以及史家的認定，沒有金錢的認定，是否還有價值。 眾所周知，凡高在八十年代與九十年代的中國前衛(wèi)藝術家的心目中扮演了兩個截然不同的角色，凡高在八十年代倍受藝術家們的推崇，他就是一盞明燈，對于那時拮據的藝術家來說，凡高的際遇不啻為一劑困頓的鎮(zhèn)痛藥（雖然那時候除了少數個體戶，大家的經濟狀況都差不多）當然，這劑鎮(zhèn)痛藥里最有效的一味還是凡高后來的成功，無論是在藝術史上還是拍賣槌敲定的天價成交紀錄，都隱然暗示著遲來的榮譽與財富對在貧困中掙扎的苦難的補償，沒有看過花花世界沒有開過洋葷的八十年代前衛(wèi)藝術家有這種抽象的想象就足以支撐他們?yōu)榱苏胬砗屠硐肫D苦奮斗了。而沒有過時或時髦的。技術的精致（現在很多人連這一點都達不到），形式的刺激是可以制造出來的，但是精神的震撼卻是不能制造的，那是藝術家用心力，智慧，修養(yǎng)，技藝和虔誠乃至痛苦（偽劣的無效）鑄就的，而非機巧所至。那時的精神獨立產生于對當時生存的反思，當時的生存虛妄是令人痛苦的，容易感知的，而現在的生存虛妄是令人愉快的，如毒品作用于人，不是無法感知的，而是樂于感知的，既然是樂陶陶的事情，還
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