6小康社會(huì)政治哲學(xué)探討-文庫(kù)吧資料
2024-09-22 23:40本頁(yè)面
【正文】 晚近以來(lái)，西方功利主義日益式微，美國(guó)學(xué)者羅爾斯便提出了一種關(guān)于正義的理論和政治自由主義的理論，試圖以復(fù)活康德的方法代替功利主義，從而拯救西方自由主義的危機(jī)。 ”[21] 邊沁接著指出： “ 功利原理是指這樣的原理：它按照看來(lái)勢(shì)必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進(jìn)或妨礙此種幸福的傾向，來(lái)贊成或非難任何一項(xiàng)行動(dòng)。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。人們往往用 “ 效果主義、功利原則、最大化原則 ” 來(lái)概括邊沁式的功利主義理論 [20]。功利道德體現(xiàn)了一種尊重歷史發(fā)展階段、尊重現(xiàn)實(shí)人性的務(wù)實(shí)精神，它是可行的民眾的道德，而不是可望不可即的圣賢的道德。這一概念的好處在于它首先 承認(rèn)了 “ 私 ” 的合理性，承認(rèn)了 “ 利 ” 的合理性，同時(shí)又不僅僅局限于此，因?yàn)樗^ “ 功利 ” ，不僅僅是指?jìng)€(gè)人的一己之利，還包括集體的、社會(huì)的利益。 所以，小康社會(huì)的道德預(yù)設(shè)，在于它是一個(gè)功利社會(huì)。當(dāng)然，需要注意的是，《禮記》中所描述的小康社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)私有制社會(huì)，而我們今日所說(shuō)的 “ 小康社會(huì) ” ，則是社會(huì)主義初級(jí)階段的非私有制社會(huì)，有私有制存在，并不等于是私有制社會(huì)，社會(huì)主義初級(jí)階段承認(rèn) “ 私 ” 的合理存在，承認(rèn)個(gè)人的合理私利的存在，但決不是全盤(pán)私有化。然而，美好的憧憬并不能代替嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，在 “ 私 ” 的存在尚具合理性的時(shí)代，我們就必須正視這一問(wèn)題，而不是超越歷史階段 第 8 頁(yè) 共 16 頁(yè) 去廢除它。這表明，小康社會(huì)中有明確的 “ 私 ” 的觀念和 “ 私 ” 的現(xiàn)象的合理存在，而大同社會(huì)則是一個(gè) “ 公 ” 的社會(huì)。要回答這個(gè)問(wèn)題，同樣必須先弄清小康社會(huì)的特性。 二、功利社會(huì)：小康社會(huì)的道德預(yù)設(shè) 每個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有其特定的道德預(yù)設(shè)，道德發(fā)出指令和召喚，提醒人們應(yīng)當(dāng)如何為人處事，道德的約束是柔性的，其力量卻不可小覷。 羅爾斯（ johnrawls）說(shuō)： “ 學(xué)問(wèn)之道在于真，制度之道在于正。在這一意義上講，制度社會(huì)也是一個(gè)平等、公正的社會(huì)，因?yàn)榱己玫默F(xiàn)代制度的真諦在于其普適性，它要規(guī)范所有人的行為，包括統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。必須嚴(yán)格依法辦事，任何組織和個(gè)人都不允許有超越憲法 第 7 頁(yè) 共 16 頁(yè) 和法律的特權(quán)。筆者以為，當(dāng)代中國(guó)制度社會(huì)構(gòu)建最核心的基本問(wèn)題，正如黨的十六大報(bào)告指出的那樣，就是如何 “ 把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái) ”[16] 。有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，必定同時(shí)也是有中國(guó)特色的 “ 制度社會(huì) ” 。 斯密那里，就有充分的論述。然則，如果我們進(jìn)一步考察，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代市場(chǎng)制度的建立，很大程度上也要依賴于國(guó)家和道德提供制度基礎(chǔ)。全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，給我們提出了全面的要求。一個(gè)社會(huì)的構(gòu)成要素，大致要包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的三個(gè)層面的制度，政治上要有一個(gè)權(quán)威得以維持的制度，在現(xiàn)代社會(huì)就是憲政國(guó)家；經(jīng)濟(jì)上要有一個(gè)資源配置和交換的制度，在現(xiàn)代社會(huì)就是市場(chǎng)；文化上則要有共同的信仰系統(tǒng)。 第 6 頁(yè) 共 16 頁(yè) 當(dāng)然，對(duì)制度的理解應(yīng)當(dāng)是多層次的。 ”[14] 黨的十六大報(bào)告中，提到了大量的具體制度建設(shè)方面的問(wèn)題。鄧小平提出三步走、第二步實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，號(hào)召為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化而奮斗，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)制度建設(shè)的重要性，這實(shí)際上也是小康社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)與制度社會(huì)的內(nèi)在一致性的體現(xiàn)。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵?。再者，儒家的?禮治 ” 思想，離現(xiàn)代社會(huì)的 “ 法治 ” 思想相較，雖然都包含了對(duì)制度的尊重，還是有本質(zhì)區(qū)別的，前者是傳統(tǒng)性的，而后者則是現(xiàn)代性的。不過(guò)，需要注意的是，儒家思想發(fā)展到宋明理學(xué)后，則更加重視個(gè)人的修身養(yǎng)性，對(duì)制度似乎很少關(guān)注。儒家既以 “ 君君，臣臣，父父，子子 ”的秩 序構(gòu)建為其政治理想，便必然要重視對(duì)個(gè)人行為的制度約束。不過(guò)，我國(guó)古代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)儒家思想對(duì)制度的重視，還是體現(xiàn)在對(duì) “ 禮 ” 的重視上。 ”[9] 經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪的解釋是： “ 好的治國(guó)方略，是從界定產(chǎn)權(quán)開(kāi)始的。 “ 以設(shè)田里 ” ，已表明古人對(duì)土地產(chǎn)權(quán)制度的重視。 ”[8] 在古人看來(lái)，有了制度，然后才有君臣父子的秩序。 ”[7]“ 以設(shè)制度 ” ，道出了小康社會(huì)的本質(zhì)方面。 小 康社會(huì)在古人那里，就明確地包含了 “ 制度社會(huì) ” 的含義。 [6]韋伯沒(méi)有言明的是，他所謂的 “ 理性型 ” 統(tǒng)治權(quán)威，實(shí)際上也就是憲政中的政治權(quán)威。 韋伯（ m
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