20xx高考語文一輪復(fù)習(xí)01文學(xué)藝術(shù)類文本閱讀word練習(xí)題-文庫吧資料
2024-12-03 23:50本頁面
【正文】 并對人性有深刻的挖掘與表現(xiàn)，則是影視改編的核心”可知，“以細(xì)節(jié)凸顯傳統(tǒng)文化美學(xué)價值，讓作品風(fēng)格統(tǒng)一”不是“改編上古神話題材的電影作品”的“核心”。 D．改編上古神話題材的電影作品，核心是講好一個故事，對人性有深刻的挖掘與表現(xiàn)，以細(xì)節(jié)凸顯傳統(tǒng)文化美學(xué)價值，讓作品風(fēng)格統(tǒng)一。 B．從國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》票房和《捉妖記》大賣看，從上古神話中取材或改編其故事進行電影創(chuàng)作同樣可以吸引現(xiàn)代觀眾。先找出選項所在文章語段， D項，原文有“影片的人物矛盾設(shè)置意在凸顯家族倫理、敬畏生死、天道有常等傳統(tǒng)倫理價值與個體自由、個性解放等現(xiàn)代價值觀的碰撞”，“意在凸顯”不同于“凸顯了”，并且后面有“遺憾的是??”的說法。 D．《大魚海棠》的人物矛盾的設(shè)置凸顯了某些傳統(tǒng)倫理價值與個體自由、個性解放等現(xiàn)代價值觀的碰撞。 B．《大魚海棠》塑造的多個形象均未能充分展現(xiàn)出自身的個性特征和文化內(nèi)涵，《捉妖記》也未能傳遞出傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。 D．中國夏朝以前直至遠古時期的神話和傳說，經(jīng)先民口耳相傳、先秦兩漢作家的記錄和再創(chuàng)作，得以保存。 B．上古神話多保存在《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等傳世典籍中，經(jīng)今天的電影、電視劇的改編才得以重生。讓上古神話在當(dāng)代電影中重生，既是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也是對當(dāng)代大眾文化的豐富與提升。伴隨電影特效和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，實現(xiàn)虛構(gòu)形象的寫實已不是問題，然而容易被忽視的，是從細(xì)節(jié)著手，凸顯傳統(tǒng)文化的美學(xué)價值，確保影片整體風(fēng)格的統(tǒng)一。英國的魔幻電影《指環(huán)王》情節(jié)雖有拖沓之處，但做到了敘事上的合情合理，并始終緊扣人性對抗惡欲，最終實現(xiàn)自我救贖的主題，這種創(chuàng)作經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。遺憾的是，在這方面我們做得還不夠。電影《捉妖記》對上古神話的化用則較為淺層次，其人物塑造雖取法《山海經(jīng)》中的異人異獸，但角色的行動則帶著好萊塢電影的喜劇色彩，沒有傳遞出傳統(tǒng)文化的精神氣質(zhì)。影片的人物矛盾設(shè)置意在凸顯家族倫理、敬畏生死、天道有常等傳統(tǒng)倫理價值與個體自由、個性解放等現(xiàn)代價值觀的碰撞，并最終在人（片中的神即人）與大自然的博弈中獲得新的價值平衡。避免由于自身知識的缺陷而導(dǎo)致創(chuàng)作時一葉障目、撿了芝麻丟西瓜。這些先民口耳相傳的故事經(jīng)過先秦兩漢作家的記錄和再創(chuàng)作，主要保存在《詩經(jīng)》《楚辭》《莊子》等傳世典籍中，成為后世文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。從上古神話中取材或改編其故事創(chuàng)作國產(chǎn)影視作品，這不是第一次：此前有電視劇《遠古的傳說》《女媧傳說之靈珠》，也有最近票房大賣的電影《捉妖記》。 二 、 （ 2017屆吉林長春市實驗中學(xué)高三?？?） 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題 。 D． 當(dāng)代中國的水墨畫家們，作者不否認(rèn)他們改造傳統(tǒng)中國水墨藝術(shù)的探索精神，但他們的藝術(shù)創(chuàng)作，他們的繪畫風(fēng)格的形成與評價體系，有悖于傳統(tǒng)筆墨體系的價值尺度，這方面在作者 看來應(yīng)該受到批判和否定。 “ 實驗水墨 ”“ 觀念水墨 ” 等不同程度地反映著此期的語言獨創(chuàng)角逐。人們的審美情趣與審美取向也在發(fā)生著潛移默化地轉(zhuǎn)變，人們尋求的是更深層次的精神價值上的追求。百年前，中華民族就有為追求理想、尋求藝術(shù)突破與創(chuàng)新的探索者踏出國門，去西方尋求藝術(shù)真諦。 C． 在探索水墨藝術(shù)發(fā)展的新路中，水墨畫家在水墨語言上進行了許多突破傳統(tǒng)筆墨規(guī)范與品味的實驗；他們的繪畫風(fēng)格 的形成與評價體系，有悖于傳統(tǒng)筆墨價值標(biāo)準(zhǔn)。 B． 當(dāng)代水墨畫家廣泛地受到了西方現(xiàn)代藝術(shù)的影響。 D． 水墨畫家嘗試著消解傳統(tǒng)水墨畫的筆墨法則，以當(dāng)代的審美趣味和審美精神對傳統(tǒng)中國水墨藝術(shù)進行構(gòu)建，從各個層面使當(dāng)代水墨 畫 以西方獨特視覺沖擊 著這個時代的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族文化心理。 B． 當(dāng)代中國水墨藝術(shù)經(jīng)歷著歷史演變，這是必然的，在文化源動力的作用下，藝術(shù)也在整合、兼容、沖撞中尋找著自我發(fā)展的方向，探索著新時期新的發(fā)展與自身發(fā)展的良好契機。無論是 “ 實驗水墨 ” 、 “ 表現(xiàn)水墨 ” ，還是 “ 觀念水墨 ” ，都不同程度地反映著這個競爭時期的語言獨創(chuàng)角逐。對傳統(tǒng)審美情趣與審美取向的破壞、對傳統(tǒng)技法的解構(gòu)，對西方抽象主義、印象主義繪畫技法地吸收以及畫家自我個性自覺地張揚與宣泄，從各個層面使當(dāng)代水墨畫以 巨大的視覺沖擊力與觀念，深度影響著這個時代的藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)受眾。這些當(dāng)代水墨畫家，廣泛地受到了西現(xiàn)代藝術(shù)的影響，在筆墨的表現(xiàn)性、造型符號、畫面構(gòu)成、圖像組合等方面體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文人繪畫相區(qū)別的獨特性，展現(xiàn)著自我的 “ 前衛(wèi) ” 。他們的藝術(shù)創(chuàng)作，在水墨語言上進行了許多突破傳統(tǒng)筆墨規(guī)范與品味的實驗；他們的繪畫風(fēng)格的形成與評價體系，有悖于傳統(tǒng)筆墨體系的價值標(biāo)準(zhǔn)。徐悲鴻、李可染、林 風(fēng) 眠等一大批老一輩藝術(shù)家的探 索之路，同樣也在被當(dāng)今的藝術(shù)家們繼承與延續(xù)著。文化成為這種要求的源動力，精神上的富足在這一時期變得前所未有的重要起來，而與文化相對應(yīng)的藝術(shù)也在整合、兼容、吸收、沖撞中尋找著自我發(fā)展的方向 ， 探索著新時期尋求發(fā)展與自我展現(xiàn)、自身發(fā)展的契機，當(dāng)代中國水墨藝術(shù)自然而然地也在經(jīng)歷著這樣的歷史演變。突破傳統(tǒng)、追求自我成為當(dāng)今人們的精神目標(biāo)與追求。 進入新時期以來，隨著改革開放步伐的加劇，中西經(jīng)濟、文化間的交流日益頻繁，由此引發(fā)的東西價值觀念上的差異，建成了東西文化在兼容與互相借鑒的過程中的碰撞也日趨激烈。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。 C．北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下
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