塘約道路讀后感：塘約的文化公民權(quán)-文庫吧資料
2024-09-19 22:18本頁面
【正文】 夠改變，很大程度上是大洪水這一天災(zāi)之后，村支書左文學(xué)和一眾村干部的 ? 猛然覺醒 ? 。而這種風(fēng)氣的形成，有它背后的深層原因： ? 窮民無奈，雖知酒宴泛濫誰都難逃 ‘ 酒債 ’ ，仍不放過眼前操辦可以立聚一筆錢。 ? 從理論上說，塘約的村民當(dāng)然可以利用自己的主觀能動(dòng)性去改變這種吃喝風(fēng)。最不能不來的就是喪宴。能不來赴宴嗎。 ?? 賣豬賣牛借錢甚至貸款辦酒 ?? 縣內(nèi)打工的，不管你干什么都要請假回 來。 ?? 死一個(gè)人，整個(gè)寨子的人都去吃，最少百余人，中等三百多人，多得五六百人；最少吃五天，最長吃九天。 ? 一辦幾十上百桌，雞鴨魚肉，煙酒飲料俱全。 二、塘約的文化賦權(quán) 塘約的文化賦權(quán)，首先體現(xiàn)在 ? 吃喝風(fēng) ? 的扭轉(zhuǎn)。在一個(gè)文化日益多元的全球化世界中，文化公民權(quán)可以被理解為一個(gè)文化賦權(quán)（ empowerment）的過程。 毫無疑問，以上三者是公民權(quán)的重要組成部分，但是今天筆者要討論的是被馬歇爾所忽視的第四種公民權(quán)利 —— 文化公民權(quán)。 至于對現(xiàn)代公民權(quán)所包含的具體權(quán)利的討論，可以追溯到英國社會(huì)學(xué)家馬歇爾。 在塘約的改革中，文化公民權(quán)是一個(gè)不可回避的內(nèi)容，也是筆者今天討論的核心。變革的
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