【正文】 里，將不問他是否故意地扣下我的財(cái)產(chǎn)。古羅馬法沒有區(qū)別他在道德上的考慮，是否是故意還是疏忽，嚴(yán) 第 11 頁 共 18 頁 重的疏忽還是輕微的疏忽，而是那個(gè)人得到屬于我的東西，他至少占有了它且不愿將它返還給我就夠了?，F(xiàn)在，我將來證明，這在羅馬法中如何做的。依我之見，立法不僅應(yīng)通過訴訟制度，而且尤其是應(yīng)通過滿足這種公正的憤怒，來緩和這種斗爭。 那么，國家、制定法能用何種方式去維護(hù)這種是非感呢。一個(gè)在私權(quán)的低層領(lǐng)域中沒有勇氣進(jìn)行公正斗爭 的民族，也將沒有勇氣在關(guān)涉到國家和國家的權(quán)力時(shí)進(jìn)行斗爭。 對(duì)此有另外一種觀點(diǎn)。我業(yè)已在前面詳細(xì)地給出了斗爭對(duì)于集體的意義，從中可以得出，國家有最緊迫的義務(wù)用一切方式培育個(gè)人的情感， 第 10 頁 共 18 頁 強(qiáng)有力的是非感。 這源于至今的觀念，即，主體必須為財(cái)產(chǎn)權(quán)所進(jìn)行的斗爭，不僅僅對(duì)于主體自身 是道德滿足的問題，而且還同樣對(duì)于集體有特別的重要性。我們今天的時(shí)代變得不同于古羅馬，而以另外的方式去看待財(cái)產(chǎn)犯罪，在古羅馬，勞動(dòng)，我想說，支配著懲罰，在我們這里，完全不同的觀念居主導(dǎo)地位。相反，在每一個(gè)人都了解的農(nóng)村，賺錢是多么的艱難，因?yàn)閷?duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的評(píng)價(jià)完全是另外的樣子，對(duì)不是艱難勞作的人也是如此。如果我們想一想城市的居民與農(nóng)村的農(nóng)民，即使處在同樣的財(cái)產(chǎn)關(guān)系之中，那么，我堅(jiān)信，雙方將用完全不同的眼光來打量金錢。因此，不同于用相對(duì)緩和的方式去獲得財(cái)產(chǎn)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代把財(cái)產(chǎn)（ imeigentume）和對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的損害，視為以完全不同的方式對(duì)個(gè)人本身的侵犯。一個(gè)必須 努力與自然，與土地抗?fàn)?，以保障其生存的勞?dòng)民眾，會(huì)每天想起財(cái)產(chǎn)權(quán)的意義。我的結(jié)論是，它與對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的不同評(píng)價(jià)相關(guān)。如果這與民族的個(gè)人性相關(guān)，這是民族觀念的差別嗎。 3 因此，我的先生們，當(dāng)涉及到人的權(quán)利時(shí)，人格的敏感性，我們也能將之稱為對(duì)是非感的敏感性，在個(gè)人那里是非常不同的，同樣在不同的時(shí)代，在每個(gè)民族那里，也是不同的。 科爾哈斯》（ michelkohlhaas）中為我們展示了在與不法作斗爭的人類 不法是我們所了解的悲慘情況之一 他，那個(gè)男人，與全體個(gè)人一道，敗于糟糕的習(xí)慣 在我看來，敗于悲慘的命運(yùn)。因?yàn)閭€(gè)人為其權(quán)利本身承擔(dān)著責(zé)任，正好這個(gè)思想將用這種方式喚起沖動(dòng)。這是指，同時(shí)總是權(quán)利本身，權(quán)利，權(quán)利陛下被傷害、被嘲笑、被侵犯。這純粹是一 第 8 頁 共 18 頁 種習(xí)慣的個(gè)人的傷 害嗎。 然而，我的先生們，這僅僅關(guān)系到在此被涉及到的個(gè)人嗎。依我之見，在這種權(quán)利被故意侵害的情況中，進(jìn)行斗爭是一種個(gè)人對(duì)自己的義務(wù)，一種對(duì)集體的義務(wù)。然而，當(dāng)對(duì)手的個(gè)人責(zé)任與客觀不法相連，就完全不同于蓄意的不法，不同于侵害我的故意。終究存在一種侵害，在那里，個(gè)人能完全克服這種情感。因此，這種權(quán)利如何被侵害，這種打擊告訴給了人格，對(duì)此，人格對(duì)此的反映是，這是對(duì)權(quán)利的傷害，人格將受到挑戰(zhàn)。如果構(gòu)成我的權(quán)利外圍中的某一部分遭受攻擊， 第 7 頁 共 18 頁 那么，中樞即人格本身會(huì)感受到，在此，權(quán)利的病理學(xué)因素便出現(xiàn)了：權(quán)利被侵害，這種狀況使權(quán)利的真 實(shí)存在完全明了。依我之見，要求權(quán)利是人格自身的一部分，權(quán)利源于人格；要求權(quán)利是我的工作，如同工作同樣顯示出的那樣，我自身的一部分體現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)的物上；它屬于我的權(quán)利的外圍，它幾乎是我的外展的力量，我的外展的人格，我是人格本身。 這種權(quán)利的要求以什么為基礎(chǔ)呢。從司法的家長制時(shí)代的許多案件中，我知道，一個(gè)訴訟判決對(duì)他來說是累贅的懶散法官，在小額的爭議標(biāo)的案中，總是自掏腰包給原告提供 標(biāo)的物，并由此馬上決斷訴訟。 的確，我的先生們，簡單的是非感非常好地理解，什么會(huì)發(fā)生；人們?cè)敢猥@得他的權(quán)利，這種驅(qū)使著他的道德的結(jié)果是， 10古爾登僅僅是外在的理由。因此，我們?cè)诖税l(fā)現(xiàn)，沒有人因?yàn)橐粋€(gè)不重要的東西接受一個(gè)訴訟，一些 不理解權(quán)利觀念的普通的人，把這種人稱為 爭執(zhí)癖 （ streits252。因此，假如這是一個(gè)利益問題，盡管對(duì)價(jià)值 10 古爾登的東西產(chǎn)生懷疑，我也不 第 6 頁 共 18 頁 會(huì)花費(fèi)大約 100 古爾登設(shè)法重新使我獲得這個(gè)東西。 2 我的先生們。然而，利益是驅(qū)使我們投入到為權(quán)利斗爭之中的唯一動(dòng)機(jī)嗎。實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)利，是個(gè)人的使命，如果他不實(shí)現(xiàn)這個(gè)使命，那么，他放棄的不僅僅是他自身的利益，而是其共同體的利益。同樣，正如其余的人退卻，加給個(gè)人以不同的重負(fù)。 因此，我的先生們，如果或者是因?yàn)閲覚C(jī)關(guān)妨礙了這種斗爭，或者是由于其他原因，民眾中重要的 一部分人不再有勇氣實(shí)現(xiàn)其權(quán)利，這將會(huì)有何后果呢。換句話說：當(dāng)單個(gè)的個(gè)人沒有實(shí)現(xiàn)其權(quán)利之時(shí)，當(dāng)他們沒有勇氣去實(shí)現(xiàn)它之時(shí)，那么，抽象的法是一張僅存在于紙上的 第 5 頁 共 18 頁 鈔票，沒有兌現(xiàn)，因?yàn)閷?shí)現(xiàn)借由私權(quán)被侵害而發(fā)生。抽象意義的法與具體意義的權(quán)利之間的關(guān)系，依我之見，為我們的學(xué)術(shù)極其片面地理解成：抽象意義的法是具體權(quán)利的前提，權(quán)利的可能性在制定法中被給定，且這種可能性變成了現(xiàn)實(shí)