儒家的精神內(nèi)涵-文庫(kù)吧資料
2025-01-23 04:24本頁(yè)面
【正文】 柳下惠做官的態(tài)度等等。”經(jīng)是不能變常道，但是不能固守經(jīng)，許多時(shí)候應(yīng)該“反經(jīng)為權(quán)”。 ?《大學(xué)》 “茍日新，日日新，又日新” 。系辭》說：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無?！?，“唯變所適”。 ?自強(qiáng)不息就是要在變化的社會(huì)中，不斷創(chuàng)新。 ?《論語(yǔ)》中要求，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。系辭》上說，“君子安而不忘危”；孔子認(rèn)為“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”；孟子進(jìn)一步指出“生于憂患，死于安樂”。 ?儒家的自強(qiáng)不息精神，實(shí)質(zhì)上來源于一種危機(jī)意識(shí)。但中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)這一理想不斷奮斗，培植了儒學(xué)的精神，也可以稱之為中華民族精神。對(duì)“仁”的踐行針對(duì)個(gè)人來說，就是“修己”，針對(duì)社會(huì)來說，就是“德治”。也就是儒者在實(shí)現(xiàn)儒家理想時(shí)所呈現(xiàn)出的支配其行為思維方式，儒者的人生中，一言一行都明顯帶有儒家精神的痕跡。 慎獨(dú) ?慎獨(dú)指自己獨(dú)處時(shí)更要小心行事?？鬃拥茏訉⒖鬃右暈槭?。儒家講的忠指盡心。 ?信指誠(chéng)實(shí)。知者不惑。 ?禮指禮儀，宋代指循天理。 ?義是“宜”，做什么事都合乎禮，經(jīng)常以禮義相稱。 仁、義、禮、智、信 ?這是儒家著名的五行。 孝、慈、悌 ?是一種人倫規(guī)范。命雖然由天主宰，人可以運(yùn)。天主宰人的命，而且天人互相感應(yīng)。人們對(duì)中中庸境界的追求，積淀成了公正、中和的價(jià)值觀念。中庸這種高明的道德境界要求要達(dá)到中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，未之和。按照忠恕之道行事，積淀了中華民族誠(chéng)信、和諧的理念 “仁”的第四個(gè)內(nèi)容是中庸 ?中庸是一種極高的道德境界。 二、儒家思想的內(nèi)容 ?儒家思想的核心是“仁” ?圍繞著“仁”的實(shí)踐，儒家形成了一系列與做人相關(guān)的理念 （一）儒家思想的核心內(nèi)容 ?儒家思想的核心內(nèi)容是“仁”。 ?儒家是“三家村” 中的絕對(duì)老大。 ?在成人 (成佛 )的努力處，儒家講究“求放心”，佛家主張因果輪回。儒家的“仁者愛人”是一種社會(huì)中的推已及人的現(xiàn)實(shí)的真情實(shí)感。是對(duì)儒家“愛有差等”的一種歧出。 ?儒家的禮，內(nèi)化成“仁”就是儒家，外化成一種規(guī)章制度，就是法家。 ?儒道思想其實(shí)是事物的兩個(gè)向度，儒家主人要有一種陽(yáng)剛的精神生存于世，道家主張以柔克剛。 ?儒家與道家同樣都講無為，但儒家的無為是經(jīng)過一系列的有為努力而實(shí)現(xiàn)的，無為只是儒家的理想，而儒家的努力處在于有為。 (三 )儒家與道家、法家、墨家、佛家的關(guān)系 ?在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家思想是與道家、法家、墨家以及佛家甚至西方的思想論戰(zhàn)和攻訐中，不斷吸收各家的思想，充實(shí)自身的思想體系，使自己的思想不斷完善，不斷進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，因而，保持著兩千余年的命脈延續(xù)。儒家思想遭受第三次打擊，也是最嚴(yán)重的打擊。 新中國(guó)成立儒學(xué)的沉浮 ?“文化大革命”前十七年時(shí)期，中共對(duì)儒學(xué)的批判繼承。 近代以來三大思潮鼎立 ?五四運(yùn)動(dòng)，儒家思想遭遇第二次劫難。 ?以張載、陳亮、葉適為代表的氣學(xué)趨向了事功。朱熹將《禮記》里的《大學(xué)》、《中庸》獨(dú)立，組成四書，成為宋明時(shí)期科舉的課本。 ?漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 ?秦朝統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，儒學(xué)遭到了第一次大災(zāi)難。 (二 )儒家思想的發(fā)展脈絡(luò) ?在先秦，儒家思想只是百家中的一家。 ?荀子認(rèn)為，禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。 ?許慎以術(shù)士解儒，認(rèn)為凡有一術(shù)皆可稱儒 ?孔子從
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