【正文】 2道德起源與人先天具有的某種良知善良意志 3道德起源與人性中的情感、欲望 4人類的道德是動(dòng)物的合群感和社會(huì)本能的簡(jiǎn)單延續(xù)和復(fù)雜化的“自然起源論”馬克思主義科學(xué)的解釋了道德的起源，認(rèn)為到的產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐。 a特定的實(shí)惠條件決定這個(gè)人的生存和發(fā)展 b個(gè)人并不是被動(dòng)的由社會(huì)所決定，而是對(duì)社會(huì)具有能動(dòng)性。在這個(gè)過程中，每個(gè)人都面臨著個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是人生道路上的基本關(guān)系。保持身心將抗的主要途徑有： ，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度 ，提高身體素質(zhì)和心理品質(zhì) ，掌握心理調(diào)適方法 ，建立良好的人際關(guān)系 a能滿足人的安全與歸屬的需求 b能為人大建一個(gè)社會(huì)支持系統(tǒng)個(gè)人與他人的關(guān)系 a平等原則b誠(chéng)信原則誠(chéng)實(shí)是做人的傳統(tǒng)美德，也是個(gè)人與他人關(guān)系得以延續(xù)的保證。 、環(huán)境友好型社會(huì)自我生理與心理的關(guān)系身心健康是指：生理方面能夠適應(yīng)自然環(huán)境的變化，抵御各種疾病的侵襲。 生產(chǎn)勞動(dòng)是：根據(jù)自身的需要利用和改造自然；人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。 c繼承和弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的奮斗精神，不懼怕勞苦，不貪圖安逸，善于在逆境中奮斗不止，及時(shí)資深天健有所欠缺，也能盡心盡力，一往直前。 ，是人們追求人生價(jià)值的精神支柱 這些條件至少包括三個(gè)方面： a確立與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向相適應(yīng)的的人生價(jià)值觀，在重視個(gè)人價(jià)值和個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)化全局概念，義務(wù)觀念和社會(huì)責(zé)任感，時(shí)刻用集體主義的價(jià)值取向引領(lǐng)自己。如果脫離時(shí)代，脫離人民，必將一事無(wú)成。愛因斯坦說：一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值，首先取決于他的感情和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用，而不應(yīng)看他去的什么。馬克思還指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。在創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值馬克思說：在選擇職業(yè)是，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。個(gè)人追求的價(jià)值目標(biāo)的社會(huì)內(nèi)容愈多、社會(huì)奉獻(xiàn)精神愈強(qiáng)、社會(huì)貢獻(xiàn)愈大它的自我價(jià)值也就愈高。人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值即互相區(qū)別，又的滿足密切聯(lián)系，共同構(gòu)成了人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，他的社會(huì)價(jià)值就越高。貢獻(xiàn)于享用并不是并重的，在人生的社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面中，個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)是第一位的，實(shí)惠地個(gè)人的尊重和滿足是第二位的。人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值人生的社會(huì)價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足兩個(gè)方面。創(chuàng)造有價(jià)值的人生價(jià)值和人生價(jià)值價(jià)值就是人的生活實(shí)踐對(duì)于社會(huì)他人或自己需要的滿足。對(duì)于逆境，不能怨天尤人、自暴自棄。對(duì)于順境，不能麻痹大意、得意忘形，而應(yīng)居安思危、自制自勵(lì)，使自身的活動(dòng)保持良好的度。梁?jiǎn)⒊f：患難困苦，是磨練人格的最高學(xué)校。在逆境中向目標(biāo)前進(jìn)，如同：逆水行舟、阻力大、條件差、困難重重，同樣的目標(biāo)，要付出更大的努力，才可能取得成功?？梢越杼鞎r(shí)、地利、人和等有利因素，施展才華。其中順利的境遇叫做順境；不順利的境遇叫做逆境。消極無(wú)為的人生態(tài)度否定人的積極能動(dòng)作用。人生的態(tài)度有兩種：積極進(jìn)取的人生態(tài)度和消極無(wú)為的人生態(tài)度。人生態(tài)度與人生觀 為什么有的人總是滿懷希望與激情，勇敢的戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界，有的人卻悲怨憤懣、新婚一愣當(dāng)一天和尚撞一天鐘？這都是不同人生態(tài)度造成的。這些人生觀之所以錯(cuò)誤，就在于沒能準(zhǔn)確地把握個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的需要和享樂，忽視了個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。 ，是黨和人民對(duì)大學(xué)生的要求和期待馬克思主義提出：為絕大多數(shù)人謀利益。人生目的及其在人生觀中的核心地位 人生目的越明確、越高上，內(nèi)心所激發(fā)的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)大、越持久，在困難和挫折面前就會(huì)不氣餒、不退縮，始終保定一中積極進(jìn)取、樂觀向上的人生態(tài)度。這三個(gè)方面互相聯(lián)系、互相制約。人生觀主要是通過人生目的、人生目的、人生價(jià)值三個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)出來(lái)的。人生觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。0000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 第三章 科學(xué)把握人生的方向和道路追求高尚的人生目的馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和，才使人的本質(zhì)問題在人類歷史上第一次得到了科學(xué)的說明。努力學(xué)習(xí)和工作，以實(shí)際行動(dòng)和貢獻(xiàn)履行愛國(guó)義務(wù) ，掌握建設(shè)祖國(guó)和保衛(wèi)祖國(guó)的過硬本領(lǐng) ，自覺維護(hù)祖國(guó)的安定、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一 ，逐步從愛國(guó)主義走向共產(chǎn)主義投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐愛國(guó)之志，成長(zhǎng)為真正愛國(guó)者的必由之路。做新時(shí)期忠誠(chéng)堅(jiān)定的愛國(guó)者培育愛國(guó)主義情感，保持民族自尊和自信維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一作為祖國(guó)大家庭中不可分割的一員，各民族都是國(guó)家和社會(huì)的主人，都可為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)作出自己的貢獻(xiàn)。殊不知，中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，離不開世界各國(guó)的 文明成果。 在經(jīng)濟(jì)全球化背景下弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，應(yīng)該注意防止兩種錯(cuò)誤傾向： 妄自尊大，故步自封的狹隘民族主義。 c實(shí)踐證明，改革開放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是，開辟了中國(guó)特色社 會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。，必須堅(jiān)持改革開放。這是有由現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾——人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾決定的。新時(shí)期愛國(guó)主義的主題社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)強(qiáng)國(guó)富民的必由之路，規(guī)定了新時(shí)期愛國(guó)主義的主題——建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。愛國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng) 簡(jiǎn)答多選 。愛國(guó)主義的科學(xué)內(nèi)容愛國(guó)主義是：人們對(duì)自己祖國(guó)的深厚感情，是對(duì)自己祖國(guó)的一份責(zé)任，是將個(gè)人的命運(yùn)和祖國(guó)的命運(yùn)緊密的聯(lián)系在一起，調(diào)整個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與民族的道德規(guī)范，是一種重大的政治原則是鼓舞和凝聚各民族的精神關(guān)注。 第二章 傾注對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)與熱愛中華民族富予愛國(guó)主義光榮傳統(tǒng)?，F(xiàn)實(shí)中孕育著理想，形成這著理想，包含著理想實(shí)現(xiàn)的條件和因素。一方面，它們是對(duì)立的，比如：理想是主觀的，現(xiàn)實(shí)是客觀的；理想是完美的，現(xiàn)實(shí)時(shí)缺陷的；理想是未來(lái)的，現(xiàn)實(shí)是當(dāng)下的。 c艱苦奮斗不是一種獨(dú)立的自我奮斗，而是相互配合，共同奮斗的過程正確認(rèn)識(shí)和處理追求理想過程中的問題 、曲折性和艱巨性 a長(zhǎng)期性 b曲折性 c艱巨性 ，走出片面性的誤區(qū) a以理想來(lái)否定現(xiàn)實(shí)的誤區(qū) b以現(xiàn)實(shí)來(lái)否定理想的誤區(qū)之所以會(huì)出現(xiàn)這些誤區(qū)，從思想方面上講，就是由于不能辯證的看待和處理理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。 現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸。 我們現(xiàn)階段的奮斗綱領(lǐng)就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是現(xiàn)階段共產(chǎn)黨人的理想如何確立和踐行科學(xué)的理想信念？在學(xué)習(xí)和生活踐行中確立正確的理想信念 ，更是一個(gè)親身實(shí)踐的過程 大學(xué)生在確立自己的理想信念時(shí)應(yīng)注意： a. 把崇高的理想和堅(jiān)定的信念結(jié)合起來(lái) b. 把個(gè)人的理想信念和社會(huì)的理想信念結(jié)合起來(lái) c. 學(xué)會(huì)對(duì)不同的理想信念進(jìn)行辨別和選擇把理想信念化為追求的