山東省濟寧市20xx屆高三第二次模擬考試語文試卷word版含答案-文庫吧資料
2024-11-23 03:31本頁面
【正文】 是一名畫家。（不超過 40字） ⑵簡要分析照片打動人心的原因。照片中兩只手的主人分別是一位兒童和一位神父。 ，根據(jù)要求完成題目。這種展示甚至不厭其煩地進行了一千多公里， _____② _____。 _____① _____，但在天山這里卻不是這樣。（ 4分） 可以說，天山是體現(xiàn)山地垂直地帶性規(guī)律的最佳典范。 17. 在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。 ⑥ 繞庭已喜臨風玉 ， 照室還欣入掌珠。 ④詩歌杜甫其三句，樂奏周南第一章。 ②春暖花開偕彩鳳，冬寒雪飄獲石麟。請你幫李伯伯從下面的對聯(lián)中作出恰當?shù)倪x擇。京口北固亭懷古》中開篇就感嘆：“ △ ， △ 。 ⑵ 杜甫 《登高》一詩的頷聯(lián)“ △ ， △ ”，用極富表現(xiàn)力的文字，為我們營造了一幅縱橫交織、氣勢磅礴的長江秋日圖。（ 4分） ⑵ 中間六句主要運用了哪些表現(xiàn)手法 ？有什么作用？（ 4分） 。）斯：烏鴉。③集：鳥棲樹上。 【注】①蒼榛：叢雜的草木。 鸒斯 ④ 得所居，蒿下盈萬族。 蒼榛 ① 蔽層丘，瓊草 ② 隱深谷。（ 5分） ，回答問題。（ 10分） ⑴ 四山抱列如城 ，缺西南一角，遙見一水浸天，風帆隱隱，即太湖也。 ，并且已經(jīng)坍廢多年，但環(huán)境幽靜，景色優(yōu)美，游玩者可以在這里發(fā)現(xiàn)一個又一個讓人心曠神怡的妙境。 ：先是道路被大水阻斷，后又為尋找路徑費了一番周折，最后還差點被看守者拒之門外。 ，不正確的一項是 ． 曾一至 向：從前 ． 嶺可達 度：估計 洞 ． 然 洞：明亮 ． 快游也 志：紀念 ，加點詞的意義和用法相同的一項是 A. 似訝多人 之 ． 至此者 B. 似在斯 而 ． 徑不可辨 不知將軍寬 之 ． 至此也 涂有餓殍 而 ． 不知發(fā) C. 細竹環(huán) 其 ． 趾 D. 云客謝 以 ． 番銀一圓 則或咎 其 ． 欲出者 樊噲側(cè)其盾 以 ． 撞 ，正確的一項是 A. 少年曰／如此窮山僧／散無人接待／請覓他游／言已閉門／欲進／云客急止之／許以啟門放游／必當酬謝 B. 少年曰／如此窮山僧散／無人接待／請覓他游／言已／閉門欲進／云客急止之／許 以啟門／ 放游必當酬謝 ／如此窮山／僧散無人接待／請覓他游／言已／閉門欲進／云客急止之／許以啟門放游／ 必當酬謝 D. 少年曰／如此窮山／僧散無人接待／請覓他游／言已閉門／欲進／云客急止之／許以啟門／放游必當酬謝 ，表述不正確的一項是 。沈復，字三白，清人。余繪《無隱圖》一幅，以贈竹逸， 志 ． 快游也?！痹瓶椭x 以 ． 番銀一圓。 此為崇寧寺下院，長廚中月送飯干一石、鹽菜一壇而已。憶香對太湖長嘯一聲，則群山齊應。度其地，已在殿后峭壁之上，殘磚缺礎(chǔ)尚存，蓋亦昔日之殿基也。憶香曰：“何 如？”余曰：“此妙境也。 四山抱列如城，缺西南一角，遙見一水浸天，風帆隱隱，即太湖也。由東廂出一小門，折北，有石蹬如梯，約數(shù)十級，于竹塢中瞥見一樓。 星瀾力疲，就池邊小憩，余從之。石下鑿一小月池，清泉一派，荇藻交橫。循臺而西，有 石形如饅頭，高二丈許，細竹環(huán) 其 ． 趾。” 少年曰如此窮山僧散無人接待請覓他游言已閉門欲進云客急止之許以啟門放游必當酬謝 。眾喜曰：“非君則武陵源矣！” 山門緊閉，敲良久，無應者?！睆钠溲?，南行里許，漸覺竹樹叢雜，四山環(huán)繞，徑滿綠茵，已無人跡。有三五村童掘菌子于亂草中，探頭而笑，似訝多人 之 ． 至此者。”步行而往。 向 ． 曾一至，已坍廢，自尺木彭居士重修后，未嘗往焉，今猶依稀識之。 云客謂眾曰：“此地有無隱庵，極幽僻，君等有到過者否？”咸對曰：“無論未到，并未嘗聞也。 D．廟堂儒學與山林儒學兩個學派的區(qū)別在于兩者強調(diào)的職責不同，以及兩者的關(guān)注點不同：政治功能和思想文化建設。 B．儒家士大夫的分化先是因為有“士”與“大夫”的不同社會身份，進而認識有偏重，最后形成內(nèi)部分歧很大的不同思想體系和派別。 D．儒家士大夫作為一個社會群體，其思想信仰大體是一致的，但其內(nèi)部也確實存在很大分歧，形成了不同思想體系和不同派別。 B．儒家士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”、朝廷命官后，就只追求在國家政治上承擔的相應政治治理責任和社會責任。 D．“士”進入權(quán)力核心成為“大夫”后，在承擔相應的政治治理責任和社會責任的同時，也在一定程度上失去其獨立性。 B．由于“士”所秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性，所以他們不需要依附于某一種具體的政治集團，具有獨立性。山林儒學的學者傾向于“士”的學術(shù)情懷，關(guān)注儒學的思想創(chuàng)造和文化批判。顯然，廟堂儒學與山林儒學的分野表現(xiàn)出儒家士大夫?qū)Α按蠓颉迸c“士”的不同職責的強調(diào)。而另一部分儒家學者則留在民間，他們主要在民間繼續(xù)從事儒學的研究和傳播。在兩千多年的儒學衍化中，出現(xiàn)了許多思想與學術(shù)的分野，產(chǎn)生了不同形態(tài)的儒學，如果追溯源頭，均與“士”與“大夫”的不同社會身份認識偏重有關(guān)。由此可見，盡管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會群體，但由于這一群體中的每一個體對 “士”與“大夫”不同社會身份的認同、不同思想視角的認識偏重，在思想觀念、社會職能上的政治實踐中往往會有很大差別，從而形成了內(nèi)部分歧很大的不同思想體系和派別。因不同的思想視角、社會立場而擁有不同的價值理念，最終又形成了儒學內(nèi)部的多元思想和不同學派。而士人一旦分享了封建君王的權(quán)力成為“大夫”后，就成為朝廷命 官，進而在國家政治上承擔起相應的政治治理責任和社會責任。他們意識到，必須參與到“
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