【正文】 產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制 充滿活力、富有效率，以民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化、 推動(dòng)中華文化走向世界的文化開(kāi)放格局 進(jìn)一步完善； 高素質(zhì)文化人才隊(duì)伍 發(fā)展壯大，文化繁榮發(fā)展的人才保障更加有力。 世界上任何一個(gè)國(guó)家，如果只是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和武力強(qiáng)盛，而文化、外交方面的影響力不夠，就算不上世界強(qiáng)國(guó)。羅素 是 20世紀(jì)英國(guó) 哲學(xué)家 、 數(shù)學(xué)家 、邏輯學(xué)家 、 歷史學(xué)家 ，也是上世紀(jì)西方最著名 、影響最大的 學(xué)者 和和平主義 社會(huì)活動(dòng)家 之一 如今 中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，必將是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面復(fù)興 。 ? 中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要 ? ， ? 若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。喬治 直至千年以后，第十六、十七兩世紀(jì)，西方有美洲之發(fā)現(xiàn)，并得印刷術(shù)而廣布其書籍于教育，科學(xué)上開(kāi)一新紀(jì)元，而中國(guó)方 瞠乎其后 。 ? 在唐初諸帝時(shí)代，中國(guó)的 溫文有禮、文化騰達(dá)和威力遠(yuǎn)被， 同西方世界的腐敗、混亂和分裂成為鮮明對(duì)照?。 9．保持與其他人不同的立場(chǎng)。 7．笑。 5．比起金錢來(lái)，更重視時(shí)間。 3．金錢可以被奪走，但是知識(shí)不會(huì)被奪走。 猶太人的經(jīng)典著作 《 塔木德 》 給出十大法則 ：1．比起知識(shí)來(lái)，更重視智慧。 猶太人在小孩三歲左右時(shí)，父母親就會(huì)在 《 圣經(jīng) 》 和其它經(jīng)典著作上滴一點(diǎn)蜂蜜，然后叫小孩去舔書上的蜂蜜。在其它頂級(jí)國(guó)際科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)中，這個(gè)比例甚至更高。 酷愛(ài)讀書，不能不說(shuō)是猶太人在亡國(guó)兩千年之后，又能重新復(fù)國(guó) 的重要原因；酷愛(ài)讀書，不能不說(shuō)是猶太人在復(fù)國(guó)之后，能迅速建成一個(gè) 現(xiàn)代化國(guó)家 的重要原因；酷愛(ài)讀書，不能不說(shuō)是猶太人在流離失所中誕生了馬克思、愛(ài)因斯坦、弗洛伊德、卡夫卡、海涅、門德?tīng)査?、列寧等這些 影響世界歷史的偉大人物 的重要原因；酷愛(ài)讀書，不能不說(shuō)是猶太人不僅在 全世界的富豪中名列前茅 ，而且在 歷屆諾貝爾獎(jiǎng)得主中占有驚人比例的重要原因。 在這個(gè)僅有五百萬(wàn)人口的國(guó)家里，竟有八百九十種雜志。 文化的力量 猶太人兩千多年來(lái)沒(méi)有國(guó)土，散落在世界各地的猶太人 以文化作紐帶， 得以世代傳承，生生不息，興旺發(fā)達(dá)，猶太人對(duì)人類的巨大貢獻(xiàn)足以令世人敬佩不已。 豐富人的精神生活，滿足人的精神需要，提高精神生活的質(zhì)量，正逐漸成為社會(huì)發(fā)展的主要內(nèi)容 。 因此可以說(shuō)， 一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家對(duì)人類文明演進(jìn)的貢獻(xiàn)大小，最突出的坐標(biāo)，不是財(cái)富，更不是武力，而是文化，是偉大的思想家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家及其不朽的精神文化創(chuàng)造成果 ?！?一萬(wàn)年以后，只要人類存在，只要中華民族存在，屈原的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇和瑰麗辭章就會(huì)有人閱讀和喜愛(ài)，如同日月一樣經(jīng)天緯地，萬(wàn)古永恒。一個(gè)時(shí)代一旦成為歷史，它 留給后人的就只有兩個(gè)字：文化。這就是文化的特性，也是人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。 （三）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是文化的特性和發(fā)展規(guī)律所決定的。這樣，十七屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”， 既水到渠成，又有了提升和飛躍 。黨的十六大以后，提出了科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，強(qiáng)調(diào)以人為本和人的全面發(fā)展，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到文化的地位和作用。我們?cè)?jīng)有過(guò)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化建設(shè)的教訓(xùn)?！?“要準(zhǔn)確把握我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新要求，準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展新趨勢(shì)，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，增強(qiáng)責(zé)任感和緊迫感，奮力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義文化建設(shè)新局面。沒(méi)有社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就沒(méi)有社會(huì)主義現(xiàn)代化” “沒(méi)有文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有全民族精神力量的充分發(fā)揮，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。總體上講， 我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、中國(guó)國(guó)際影響力和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)，突出的矛盾和問(wèn)題主要是： 一些地方和單位對(duì)文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性 認(rèn)識(shí)不夠 ，文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)； 一些領(lǐng)域 道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲， 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重； 輿論引導(dǎo)能力 需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)； 有影響的 精品力作還不夠多 ，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大； 公共文化服務(wù)體系不健全 ，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡； 文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理 ，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題尚未根本解決； 文化走出去較為薄弱 ，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)； 文化人才隊(duì)伍 建設(shè)急需加強(qiáng)。她將原因形象地歸結(jié)為：? 中國(guó)只出口電視機(jī)，不出口電視劇 ?。只有擁有足以影響世界的思想體系，一個(gè)國(guó)家才能真正強(qiáng)大起來(lái)。 盡管近幾年?文化走出去?（孔子學(xué)院、文化年等）戰(zhàn)略取得了一定的成就 ,但是如何更好、更快地壯大文化軟實(shí)力 ,仍然是我們面臨的一個(gè)難題。 藍(lán)皮書指出，當(dāng)今世界綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。 從國(guó)內(nèi)環(huán)境來(lái)看，我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展存在的首要問(wèn)題是文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重滯后，文化產(chǎn)業(yè)本身存在集約化程度低、文化出口能力弱、文化貿(mào)易逆差嚴(yán)重的問(wèn)題。這種落差體現(xiàn)在很多方面： 從新聞媒體的角度看，雖然我國(guó)媒體的傳播實(shí)力得到很大增強(qiáng)，但尚未出現(xiàn)能在國(guó)際范圍內(nèi)產(chǎn)生重大影響的媒體或媒體集團(tuán)， “ 西強(qiáng)我弱 ”的國(guó)際輿論格局沒(méi)有根本改變。 報(bào)告主筆人、中國(guó)文化軟實(shí)力研究中心主任張國(guó)祚說(shuō)，改革開(kāi)放 30多年來(lái)，我國(guó)的硬實(shí)力發(fā)展很快，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已躍居世界第二，外匯儲(chǔ)備已位居世界第一。 該報(bào)告稱，世界文化市場(chǎng)，美國(guó)獨(dú)占鰲頭，占 43%的份額；歐盟緊隨其后，占 34%；人口最多、歷史悠久的亞太地區(qū)僅占 19%。 （二）建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的必然要求。那些中東石油大國(guó)只是富國(guó)，而非現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國(guó)家。 歷史和現(xiàn)實(shí)都表明， 大國(guó)崛起不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且是文化現(xiàn)象。 我國(guó)正在和平崛起，然而沒(méi)有全球文化大國(guó)的地位，就不能成為世界強(qiáng)大國(guó)家?？梢?jiàn)，運(yùn)用 ? 軟實(shí)力 ? 已經(jīng)成為國(guó)際斗爭(zhēng)中克敵制勝的主要武器。 美國(guó)之所以能夠戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)對(duì)手，奠定并穩(wěn)固超級(jí)大國(guó)地位，在全球發(fā)揮主導(dǎo)作用， 在很大程度上不僅是靠美國(guó)的軍事、美國(guó)的武力，而是靠美國(guó)的文化、美國(guó)的立國(guó)精神和美國(guó)人的辦事方式、行動(dòng)原則。 美國(guó)自二戰(zhàn)期間走出孤立主義，投身于世界政治舞臺(tái)，其外交政治和國(guó)際政策方面，始終圍繞爭(zhēng)奪人心而展開(kāi)其文化軟實(shí)力戰(zhàn)爭(zhēng)，所以基辛格才一直堅(jiān)持認(rèn)為 ， ? 美國(guó)不能只是為了維持力量均勢(shì)而在世界上繼續(xù)有目的地存在下去，除此之外，還要推廣美國(guó)的觀念和價(jià)值。 美國(guó)政治學(xué)家 漢斯 無(wú)此，則國(guó)家制度即喪失其法理性的統(tǒng)治根據(jù)，喪失對(duì)其合法性的論證，必然會(huì)導(dǎo)致國(guó)家 政治制度的顛覆。 ? 何新對(duì)潘維觀點(diǎn)的佐證 在國(guó)家之間傳播意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值觀，對(duì)于各國(guó)內(nèi)部事務(wù)具有極其重要的影響 。 ‘ 自由民主 ’ 話語(yǔ)系統(tǒng)崛起稱霸才是美國(guó)獲勝的主因。朝鮮、越南、阿富汗、伊拉克，哪一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以美國(guó)的勝利告終？南斯拉夫沒(méi)有被美軍打敗，那里的人民急于加入歐盟，自我分裂，并向西歐繳械投降。美國(guó)的霸權(quán)也不在其軍事能力。 因此，潘維主張要敢于同西方展開(kāi)政治觀念的競(jìng)爭(zhēng)， 爭(zhēng)奪國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán) ，該文的一些內(nèi)容引起讀者很多爭(zhēng)議，然而，至少以上對(duì) ? 軟實(shí)力 ? 的重視和實(shí)證分析是不無(wú)道理的。于是