【正文】 漢字書法之美》一書中就這樣評(píng)價(jià)《筆陣圖》：“它也是美學(xué)上很基本的感覺教育，使從事任何創(chuàng)作途徑的人，不管是書法、繪畫、音樂、舞蹈，都可以互通。藝文傳》中記載，公主出行車時(shí)，車馬行人爭搶避讓，復(fù)又匆忙騰挪，張旭從中領(lǐng)悟到了書法的用筆和意趣，又從高低有序、忽遠(yuǎn)忽近的吹打鼓樂聲中領(lǐng)悟到書法的緩急和節(jié)奏。若論創(chuàng)作技巧，偉大的藝術(shù)家大概都有過對(duì)生活最深的感觸和體察。”這篇一氣呵成、放縱恣肆的草書，卻成了傳世佳作。張旭的《肚痛帖》也僅僅記載了一件似乎難登大雅之堂的瑣事：“忽肚痛不可堪，不知是冷熱所致，欲服大黃湯，冷熱俱有益。除了最著名的《蘭亭集序》，王羲之留下的字帖，很多都是他日常寫給朋友的書信，寥寥數(shù)語，短小精悍，字體流暢自在，展現(xiàn)出一種濃厚的生活氣息。好的文藝創(chuàng)作，也并非一定是鴻篇巨著，“接地氣兒”也是文藝創(chuàng)作重要的元素之一。創(chuàng)作和名利的因果次序切不可顛倒，若是以名利為先導(dǎo)，以奪人眼球?yàn)槟康倪M(jìn)行文藝創(chuàng)作，那么，其作品最多也只是一時(shí)的嘩眾取寵。文藝創(chuàng)作，應(yīng)該服務(wù)于最廣大的人民群眾，但是，卻不能全然去迎合大眾。弘一法師晚年以抄經(jīng)度日，用孩子一樣的認(rèn)真和慎重，不帶鋒芒，爐火純青，寫字也成為一種修行，虔誠而雋永。而漢字書法所形成的獨(dú)特藝術(shù)，在今天依然能夠以其不朽的生命力給現(xiàn)代文藝創(chuàng)作帶來啟示。但需注意的是，當(dāng)代復(fù)興書院不是復(fù)古而是創(chuàng)新，書院制度及其辦學(xué)模式也應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活。C．世界幾大文明中，除中華文明之外的幾種文明沒有傳承至今，其根本原因在于他們的民族基因中缺少崇文、重教的精神。D．近代以來，西化及“左”化的影響導(dǎo)致中華民族走上歧途，書院的復(fù)興可以激活崇文、重教的基因，重拾捐資助學(xué)的風(fēng)尚。B．經(jīng)過幾十年的不懈努力，中國的教育體制進(jìn)步明顯，形成了一套完備和嚴(yán)密的教育體系，但毋庸諱言，這一體系也存在嚴(yán)重的缺陷。D．當(dāng)今時(shí)代，書院的復(fù)興可以促進(jìn)傳統(tǒng)文化回歸，利于喚醒和激活中華民旅崇文、重教的文化基因。B．在民族傳統(tǒng)回歸的大氣候下，書院也在中國大地上短蘇了，這預(yù)示書院倒度很快就會(huì)全面復(fù)必。我想，這也正是我們這一代人不容推卸的責(zé)任。同時(shí)，我們也必須警惕書院復(fù)興借市場化之名斂財(cái)，也要警惕借書院之名行宗教布道之實(shí)。所以，書院的當(dāng)代復(fù)興必須伴隨著書院的創(chuàng)新。必須強(qiáng)調(diào)，書院的當(dāng)代復(fù)興，決不是為了復(fù)古。比如，為了買彩票可以一擲千金，為了買股票可以一擲萬金，卻不愿為助學(xué)哪怕拿出一分錢。而這種基因的外化之一，就是書院的發(fā)生、發(fā)展及其制度、規(guī)范及運(yùn)作機(jī)制的歷久不衰。世界幾大文明中，中華文明是唯一一個(gè)傳承至今沒有中斷和消亡的文明。書院的復(fù)興，有利于喚醒和激活中華民族崇文、重教的文化基因。書院的復(fù)興也許可以再一次成功地把已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化重新植入民間。當(dāng)今，在中華傳統(tǒng)文化被連根拔起一個(gè)世紀(jì)以后，在體制內(nèi)教育尚無法承擔(dān)起傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)勢下，書院的復(fù)興就顯得格外重要。傳統(tǒng)書院的一個(gè)基本立足點(diǎn)，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的承繼和研習(xí)。如上文所述，中國書院的一個(gè)根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“成人”，所謂成人正是一種基于人文素養(yǎng)教育的人倫教育、價(jià)值觀教育及行之有效的行為規(guī)范教育。現(xiàn)在，人格教育、價(jià)值觀、人生觀教育被冠以“德育”的桂冠，其實(shí)是空泛的?，F(xiàn)在人們言必痛斥的所謂“應(yīng)試教育”，其實(shí)質(zhì)并不是“應(yīng)試”，應(yīng)試何罪之有？應(yīng)試本就應(yīng)該是教育的內(nèi)容之一。經(jīng)過幾十年的探索、改革、創(chuàng)新，中國的教育體制已取得了長足的進(jìn)步，現(xiàn)行的一整套教育制度，從小學(xué)到大學(xué)已構(gòu)成完備和嚴(yán)密的體系。傳統(tǒng)書院的復(fù)蘇，意味著書院制度的全面復(fù)興指日可待，而當(dāng)代書院制度的復(fù)興具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。但是，民間依然不乏夢想“興亡繼絕”的志士仁人，一旦氣候適宜，民族傳統(tǒng)的回歸就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。而傳統(tǒng)文化被連根拔除，意味著我們自身的價(jià)值理性被割斷。 八、（2017皖智1號(hào)卷聯(lián)考）書院的消失，已經(jīng)有整整一個(gè)世紀(jì)的歷史。 C．京劇《拾玉鐲》中，孫玉嬌又是趕鵝、喂雞，又是捻線、納鞋底，演員用虛擬動(dòng)作表演贏得喝彩，說明虛擬動(dòng)作也有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．從藝術(shù)辯證法的角度看，傳統(tǒng)戲《翠屏山》中楊雄的妻子潘巧云不守婦道，與和尚私通，雖然貌美如花，但在舞臺(tái)上也必須要丑扮。 C．一個(gè)是美人虞姬、一個(gè)是英雄項(xiàng)羽，一旦一凈，前者傾國傾城，柔情似水，后者里能扛鼎，威猛孔武，一柔一剛，互相映襯。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（ ） A．兩個(gè)對(duì)立的、相反的美學(xué)概念可以統(tǒng)一在一部完整的藝術(shù)作品里，互相映襯、互相依存，這便是藝術(shù)辯證法的體現(xiàn)。 C．《霸王別姬》中的剛與柔相輔相成，既可以使人物性格更加鮮明．也避免了戲曲表演的單調(diào)，增強(qiáng)了豐富性和藝術(shù)張力。（摘編自劉士杰《傳統(tǒng)戲曲所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）( ） A．中國戲曲能至今不衰，離不開戲曲藝人們對(duì)藝術(shù)美的不懈追求，他們掌握了戲曲的藝術(shù)規(guī)律，提高了戲曲的藝術(shù)水平。因?yàn)閺纳钪衼?，所以虛擬動(dòng)作具有極強(qiáng)的生命力。傳統(tǒng)戲曲的虛擬動(dòng)作如果做得自然、流暢和嫻熟，總會(huì)贏得滿場喝彩聲。虛擬化是與假定性相聯(lián)系的，傳統(tǒng)戲曲的假定性必須合情合理，這合情合理就建筑在真實(shí)的基礎(chǔ)上。因而虛與實(shí)的關(guān)系也就成為傳統(tǒng)戲曲所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法中的不可或缺的要素。傳統(tǒng)戲曲中的剛?cè)釋?duì)照，相輔相成，從人物的角度看，可以從對(duì)比中使人物性格更加鮮明；從戲曲藝術(shù)的角度看，避免了單調(diào)，增強(qiáng)了豐富性和藝術(shù)張力。傳統(tǒng)戲曲中還有剛與柔的對(duì)照，“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽，花臉應(yīng)工，可謂威猛孔武，剛強(qiáng)無比；而帳下美人虞姬則旦行應(yīng)工，美艷絕倫，柔情似水。相反，丑扮的角色是正面人物。一般說來，傳統(tǒng)戲曲中俊扮的角色都是正面人物，但是有的戲突破了這個(gè)慣例，俊扮的角色偏偏是反面人物。例如美與丑是一對(duì)對(duì)立的、相反的美學(xué)概念，然而在戲曲中卻互相映襯、互相依存，統(tǒng)一在完整的一出戲中。在戲曲的藝術(shù)規(guī)律中，戲曲藝術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)辯證法自然不可能是戲曲藝人自覺創(chuàng)造的，很可能是戲曲藝人為了表現(xiàn)藝術(shù)美，在長期的藝術(shù)實(shí)踐中有意無意摸索到的表演門道，正好符合辯證法的規(guī)律。D．雅之于俗或者說俗之于雅都有存在的意義，所以我們不可以把二者割裂開來，更不可以把二者對(duì)立起來。B．大雅可以做到深入淺出，甚至在每一個(gè)細(xì)節(jié)方面我們都要認(rèn)真追求，這樣才會(huì)給人一種樸實(shí)感人的感覺。D．作者雖然沒明說雅俗文化哪個(gè)流傳更久的問題，但是傾向于雅文化流傳久遠(yuǎn)。B．不是所有精英的作品都能流傳下來，真正的精英就是以爵位和俸祿來衡量的。D．雅俗文化都值得珍惜，我們應(yīng)創(chuàng)作雅俗共賞的作品。B．如果所唱的格調(diào)越高，那么能欣賞的人就越是很少。《詩》曰：無偏無黨，王道蕩蕩。雅之于俗的意義在于，以廟堂之正糾江湖之偏。吳天明導(dǎo)演的《老井》是一部內(nèi)涵深刻的作品，但他并不回避片中老井村村民喜歡“葷曲”的實(shí)情。應(yīng)該承認(rèn)雅俗有分別，也應(yīng)該看到雅俗有共融。換句話說，雅俗之辯乃是政治經(jīng)濟(jì)格局之變的延伸。不辨良莠地為俗文化撐腰的草根們，應(yīng)該明白并非所有的《下里》、《巴人》都會(huì)被千千萬萬下里、巴人奉為心聲。不分高下為雅文化辯護(hù)的精英們，應(yīng)該知道那些在歷史的半途上難以為繼的精英是如何倒下去的。大雅也可以做到深入淺出，但故作高雅到每一個(gè)細(xì)節(jié)反而不如樸素感人。為什么？因?yàn)樗孜幕灿械炔睿鬃颖Ａ袅恕皣L(fēng)”，但堅(jiān)決抵制靡靡之音，所以主張“放鄭聲”。俗文化就像原上草，雖不會(huì)都得到歷史的放大，但延綿不絕。屈原、杜甫、蘇軾等是一流的大詩人，他們的作品至今是我們民族的驕傲，而我們引之為驕傲的不僅是他們格律的精致，更因?yàn)樗麄兊淖髌分杏袝r(shí)代風(fēng)云、人世風(fēng)情和民間風(fēng)貌。精英也分三六九等。作為“六經(jīng)”之一的《詩經(jīng)》把雅俗融為一爐，實(shí)為雅俗可以共賞作了權(quán)威的注解。但是就在這本詩集中，除了《雅》、《頌》這兩個(gè)部分外，還有十五國風(fēng)。從宋玉講故事的時(shí)代再往上看?？磥硌潘资且仲p的。宋玉告訴楚王，所唱格調(diào)越高，能夠擊節(jié)欣賞的人越少。D．因?yàn)榭酌鲜侵袊痉ń缱鎺?，儒家學(xué)說是中國法學(xué)源頭，所以我們可以借鑒其先進(jìn)價(jià)值。B．荀子開禮法融合之先河，主張把禮與法結(jié)合，形成了禮法并施，即“隆禮重法”的思想。D．儒家認(rèn)為法律只有與人情相結(jié)合，才能具有生命力，才是公正的，從而真正為人們所遵守，為人信服。B．儒家核心思想“仁”的道德境界外化為“禮”，它包含著西周以來所形成的整套典章制度和風(fēng)俗禮儀。D．中國法律傳統(tǒng)中的主導(dǎo)精神，正是以“禮治”為表征的儒家德主刑輔、禮法融合、情法互補(bǔ)等法治思想。B．孔子非常注重道德教化，認(rèn)為人們只要接受了儒家的道德教化，就會(huì)有恥辱之心，就會(huì)自覺地避免犯罪。只有符合人情之法才是公正的，以人情為基礎(chǔ)的法律法規(guī)才能為人們所信服。在儒家看來，以親情為基礎(chǔ)的倫理道德規(guī)定遠(yuǎn)比法律法規(guī)更為重要，“事孰為大？事親為大”，所以儒家的法治是法中有情，情法互補(bǔ)，“國法的制定以倫理綱常為指導(dǎo)原則，同時(shí)又是倫理綱常的具體化”。儒家以血緣親情為基礎(chǔ)，建立其宗法等級(jí)制度，主張德主刑輔、禮法融合。真正奠定禮法融合思想基礎(chǔ)的是荀子，他既反對(duì)儒家重視禮冶而輕視法的作用，又反對(duì)法家重視法冶而忽視道德的作用，而把禮與法相結(jié)合，形成了禮法并施，即“隆禮重法”的思想，開禮法融合之先河?！彼峁盀閲远Y”，認(rèn)為國家政令是人們必須遵守之禮，所以失禮就要接受懲罰?？鬃又匾暥Y之本，反對(duì)禮流于形式。儒家的“禮”是其核心思想“仁”的道德境界的外化，“包含著西周以來所形成的整套典章制度和風(fēng)俗禮儀，是以血緣為紐帶，以君臣父子為核心的宗法等級(jí)制度”。董仲舒明確提出“刑者德之輔”，把德與刑之間的關(guān)系明確提示出來，即德主刑輔。所以孔子主張，治國要“寬猛相濟(jì)”，德刑相輔相成，“一張一弛，文武之道也”，最后實(shí)現(xiàn)“勝殘去殺”“必也無訟”的理想狀態(tài)。”他認(rèn)為，嚴(yán)刑峻罰雖然能起到威懾作用，使人們不敢犯罪、但是內(nèi)心卻認(rèn)識(shí)不到犯罪的可恥；以道德教化人們，人們有了恥辱之心，就會(huì)自覺地避免犯罪。這是儒家關(guān)于德刑關(guān)系的一個(gè)基本觀點(diǎn)。五、（2017馬鞍山一模）儒家的“禮治”思想以倫理道德為基礎(chǔ)的儒家禮樂典章制度中蘊(yùn)含著豐富的法治思想，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中所范導(dǎo)的法治理念，提供了有益的啟示。C．秦國在中華大地的西部，其勢力向東推進(jìn)，陸續(xù)消滅六國，最終一統(tǒng)天下，這是西部文明戰(zhàn)勝東部文明的結(jié)果。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）A．中華文明不斷豐富，在文化上表現(xiàn)為多樣性，這得益于我國古代東、西、南、北、中各地區(qū)持續(xù)地進(jìn)行文化交流。C．西周的政治中心地位日益喪失之后，春秋爭霸與戰(zhàn)國爭雄的局面隨之出現(xiàn)，而此時(shí)，中原以外地區(qū)發(fā)展的勢頭程強(qiáng)勁。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．各地中華先民都創(chuàng)造了絢麗的文化，但由于中原地區(qū)地理位置適中，各地文化最后都匯聚于中原，再經(jīng)此地向各地散發(fā)。C．古代的經(jīng)濟(jì)重心與政治中心兩者有時(shí)會(huì)重合，有時(shí)又會(huì)分離，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是當(dāng)時(shí)運(yùn)輸物資需要巨大成本。（選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）A．中華古人類與古文化的發(fā)祥地有多個(gè)，渭水流域只是其一，元謀猿人、北京人所出現(xiàn)的地方也可看作是其發(fā)祥地。隨著東西南北中的演變，政治中心就不斷發(fā)生位移。在隋唐、北宋時(shí)期，大運(yùn)河是途經(jīng)開封的，這種狀況有別于后來元明清時(shí)期的大運(yùn)河。如隋唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心雖然已經(jīng)向東北、東南轉(zhuǎn)移，但政治中心仍在長安、洛陽一線。在南北朝分裂時(shí)期，江南的經(jīng)濟(jì)確實(shí)得到了長足發(fā)展；而在隋唐之后的北方，雖然中原經(jīng)濟(jì)因戰(zhàn)亂頻仍而破政，但仍然有一個(gè)值得重視的經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域，那就是由黃河與太行山圍攏成的河北地區(qū)。這樣的統(tǒng)一，是中華大地西部文明與東部文明碰撞、融匯的過程。秦國在西方，代表中華大地西部的文化。中原以外地區(qū)發(fā)展的勢頭強(qiáng)勁起來的時(shí)候，西周的政治中心地位日益喪失，春秋爭霸與戰(zhàn)國爭雄的局面隨之形成。當(dāng)然，這僅僅是黃河中游政治中心的雛形；后來從中華地域的中部、東部和西部分別發(fā)展起來的夏、商、周等王朝，就都以中原為根據(jù)地向周邊拓展。傳說中關(guān)于黃帝與炎帝、蚩尤、三苗等部落的聯(lián)合與戰(zhàn)爭，正是不同文化交流與沖突的集中反映。于是，黃河中游的文明程度逐漸突顯，為后世所謂中原文化至尊觀念的形成奠定了基礎(chǔ)?？梢?，中華大地上的文化，最早并不是在被后人視為中心的中原出現(xiàn)和擴(kuò)散開來的。正是這種持續(xù)的文化交流，推動(dòng)中華文明不斷豐富，從而在文化上表現(xiàn)為多樣性，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為不平衡性，政治上則表現(xiàn)為追求統(tǒng)一性?！彼摹ⅲ?017年百校聯(lián)盟2月聯(lián)考）中國歷史上的東西南北中李 憑在擺脫野蠻進(jìn)入文明階段后，中華先民就一直是活躍發(fā)展的。隋唐開始推行的科舉制對(duì)強(qiáng)化和發(fā)展這種傳統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。孟子所謂“彼一時(shí)，此一時(shí)也”可以描述這種歷史發(fā)展的常見規(guī)律。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹聯(lián)“敦孝悌此樂何極，嚼詩書其味無窮”，就鮮明體現(xiàn)了士大夫之風(fēng)。D．士大夫階層有一種“道統(tǒng)”意識(shí)，“道”始終是這個(gè)古代知識(shí)階層高揚(yáng)的精神旗幟。B．士大夫階層有屬于自己的權(quán)力意識(shí)，他們需要一種價(jià)值觀念抗衡君權(quán)，張揚(yáng)主體精神。如果追尋“道統(tǒng)”意識(shí)的源頭，則可上溯至孟子。C．中國古代士大夫階層的身份并不單一，然而均以讀書為安身立命之本，以出仕作為讀書的目的，從而在精神旨趣和價(jià)值取向上趨于一致。（節(jié)選自李春青《“文人”身份的歷史生成及其對(duì)文論觀念之影響》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 （3分）（ ）A．從西周之初到春秋之末，“文”作為一個(gè)系統(tǒng)，有著豐富的內(nèi)涵，包含了禮樂儀式等各種知識(shí)和道德觀念系統(tǒng)，也決定了貴族與庶人的不同。與此相應(yīng)，士大夫階層的審美意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)觀念也主要是圍繞這個(gè)“道”展開的。于是對(duì)“道”的推崇與捍衛(wèi)就構(gòu)成了士大夫精神旨趣的基本維度。貴族階層既掌握著政權(quán)，又掌控著文化，故而不需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)與政治權(quán)力分庭抗禮的終極價(jià)值范疇出來。原因不難理解：在“道”這一概念中暗含著士大夫階層的權(quán)力意識(shí)，是他們抗衡君權(quán)之主體精神的象征?！暗馈笔桥c士大夫階層相伴而生、亦相隨而亡的終極價(jià)值范疇，是這個(gè)社會(huì)階層精神旨趣的標(biāo)志。尚未做官時(shí)他們是“耕讀傳家”的庶民；做官以后他們是“詩書傳家”的“士族”或“仕族”，無論做官與否，讀書都是這個(gè)社會(huì)階層安身立命之本，而做官——最高