【正文】 這個(gè)世界。人與自己和解并不是一種放縱，而是說(shuō)人以更平和的心態(tài)去看待自己與這個(gè)世界碰撞中產(chǎn)生的層出不窮的矛盾。12.“穩(wěn)”與“進(jìn)” 有的人不愿意與自己和解，認(rèn)為沖撞是一種態(tài)度；有的人則善于接受自己，認(rèn)為寬容能帶來(lái)生活的安穩(wěn)。面對(duì)自己“接受”和“不接受”教我們學(xué)會(huì)直面與進(jìn)步。那么，我們要怎么做呢？“接受你自己”是一切的前提，只是擁有自信，勇于接受自己的不足才能“跟自己過(guò)不去”，找尋自身的缺點(diǎn)不足，也要直面接受，才能不斷在失敗和不足中成長(zhǎng)，蛻變成一個(gè)更好的自己。他所不接受的只是青澀的能力與繪畫技巧。“接受你自己”是接受自身的不足，更是一種自信。那么，由此來(lái)看“不與自己和解”顯得更加重要，實(shí)則不然倘若你不斷的與自己抬杠，不斷否定自己的價(jià)值，你將會(huì)變的不自信，甚至開始懷疑自己的能力與價(jià)值。面對(duì)失敗和困難，要跟自己抬杠，尋找每次失敗的原因，重新站起來(lái)，迎難而上。 “接受你自己”說(shuō)的是，我們要接受自己的不足，接受這個(gè)本來(lái)就不完美的自己。不和自己和解，只要我們能夠勇攀自我的高峰，生活之磨難挑戰(zhàn)又有何懼呢？ 11. 接受與不接受 我們常常聽到“接受你自己” “要和自己和解”這樣的話，然而卻有人說(shuō)“不和解才有意思，要和自己過(guò)不去”。生活在安穩(wěn)年代，擁有豐富物質(zhì)資源的青年人不再像古時(shí)候的人那么能吃苦，能堅(jiān)持。的確，觀古之成大事者，除了有堅(jiān)韌不拔之心志，大多都有著這樣一種不與自己和解，不向自己妥協(xié)的態(tài)度。他也曾低沉過(guò)，也曾質(zhì)疑過(guò)命運(yùn)的不公，也曾想過(guò)，向命運(yùn)低頭，與自己和解，就這樣過(guò)完自己的一生?！案约哼^(guò)不去”的態(tài)度能夠在困境中成為支撐我們前行的力量，鼓舞我們的信心與勇氣。這種和解更像是一種借口，一種對(duì)艱苦磨難的逃避。在漫長(zhǎng)人生中，每個(gè)人都在走著一條充滿挑戰(zhàn)、未知與恐懼的荊棘路。但其實(shí)在人生這條奮斗之路上，不和解才更有意思，往往在跟自己較勁的過(guò)程中，我們才能不斷超越自我。兩個(gè)看似對(duì)立的概念卻緊密聯(lián)系，成為一門人生學(xué)問(wèn)。接受與和解的態(tài)度看似安之若素，實(shí)則是理性的反思，以便發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在。前者是在我們無(wú)能為力的時(shí)候跳脫出來(lái)，將其暫時(shí)擱置?！耙蛏吓Γ想S緣”，看似膚淺的話語(yǔ)蘊(yùn)含著“和解”與“不和解”的人生哲學(xué)?；蛟S，只有這樣的灑脫才是真正的和解——我們認(rèn)真對(duì)待過(guò)，奮不顧身過(guò)，都是為了理想與熱血。而不和解的態(tài)度與付出的努力讓我們有資格心安理得、毫無(wú)保留地和解。他勇敢地摘下頭盔的舉動(dòng)恰恰體現(xiàn)了與自己的和解。所以，和解的目的是為了更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，“找自己的茬”。在我看來(lái)兩種觀點(diǎn)皆有可取之處。首先，“與自己和解”代表的是一種對(duì)自身缺點(diǎn)接受的過(guò)程，是我們?cè)谀芰τ邢薜臅r(shí)候與負(fù)面情緒的和解，展現(xiàn)了一種曠達(dá)的人生態(tài)度。而有時(shí)我們又會(huì)聽到不同的聲音“不和解才有意思，要與自己過(guò)不去”。 生活中，我們常會(huì)因失敗而沉溺于悲傷與痛苦。愿每個(gè)人都敢于和自己抬杠，做一片永不寧?kù)o的汪洋大海。向自己挑戰(zhàn)是激起海浪的礁石，而和解是使海水得以退下又翻涌而上的海風(fēng)。抬杠帶來(lái)進(jìn)步，但抬杠失敗之后，和解又給予我們新的信念的和滿懷的勇氣。和解的價(jià)值便體現(xiàn)于此，我們需要和失敗和解，和自己和解，唯有這樣才不會(huì)讓抬杠失敗的陰影縈繞心頭，也唯有這樣才能有勇氣再一次和自己抬杠。所以唯有和自己抬杠，才能達(dá)到那些難以觸及的目標(biāo)，立腳不堅(jiān)，任事不巨的庸人，才會(huì)一邊倒地與自己和解?？捎鹕Y(jié)弦偏愛和自己較勁，再一次用他的進(jìn)步讓世人驚嘆。這個(gè)被花滑界譽(yù)為天才的人，又一次突破了自己。大海為什么比湖泊波瀾壯闊，是因?yàn)樗c自己較勁，因?yàn)樗捏w內(nèi)有涌動(dòng)的激流。而我認(rèn)為，一味地和解是無(wú)用的又無(wú)趣的，真正勇敢的人永遠(yuǎn)都在和自己抬杠。隨著生活節(jié)奏的加快和社會(huì)壓力的激增，人群中出現(xiàn)了一批“佛系青年”。人，也可不接受自己，直面自己的靈魂，磨礪，掙扎，最后浴火重生。他們從不擔(dān)心被時(shí)間帶走，因?yàn)?，他們是主宰自己命運(yùn)的勇士。世界是那么復(fù)雜，當(dāng)時(shí)是那么混亂，他無(wú)法與不再天真的自己和解。有人評(píng)論顧城的詩(shī)讀起來(lái)像是兒童的蠟筆畫，他也說(shuō)過(guò)要用天真來(lái)畫詩(shī)。于是，維權(quán)路，一走就是11年。他們學(xué)不會(huì)低頭。寫給權(quán)貴的書自是要阿諛的，金錢總是能令人歡愉的。吉訶德，何嘗不是他自身的縮影。他們?nèi)巳硕际巧乃囆g(shù)家，在靈魂深處痛苦地掙扎，在扭曲的土壤里野蠻生長(zhǎng)，跟自己抬杠，和自己過(guò)不去?？墒牵谟率慷?，于極少數(shù)的不以安逸為故鄉(xiāng)的斗士而言，比起平凡的生活，更耀眼的是靈魂與夢(mèng)想。這種共情，只有全然接受自己，全然理解自己的人才能擁有。接受自己后的生活，是安逸泰然的理想鄉(xiāng)。人，大可接受自己。有些人接受了自己，接受自己的陽(yáng)光，接受自己的陰暗。矛盾、沖突在世界的各個(gè)角落上演，就是戰(zhàn)爭(zhēng)、就是流血；在人的腦海里上演，就是不同信仰的碰撞，就是身體、行為與精神的不一致。如此，甚好。接受缺點(diǎn)，和自己和解；改進(jìn)缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，不和解才有意思。正是這樣的經(jīng)歷，讓她在每期《朗讀者》上頻出金句，隨時(shí)引用書中的話。董卿便是一個(gè)典型例子。如果一個(gè)人渾渾噩噩，每天安于現(xiàn)狀，他自然不會(huì)去與自己“和解“。再”不和解“。所以，我們要“和解“，也要”不和解“。它們是在人類走向更優(yōu)秀的自我中的不同階段，而并非兩種態(tài)度或者是做法。這兩者的目的與意義，都在于使自己變?yōu)橐粋€(gè)更好，更優(yōu)秀的人。而這種尋找，也是”不和解“的一部分。許多人將其視作為不肯承認(rèn)自己的無(wú)能，其實(shí)不然?！碑?dāng)我們不被自己大腦為自己披上的鮮亮外衣所蒙蔽，不再逃避自我意識(shí)的欺騙，不被流言阻礙暴露自己的真實(shí)一面時(shí)，這叫作與自己和解?！蹦蔷烤刮覀兪欠裨撆c自己和解呢？“接受你自己”，“要和你自己和解”,是一個(gè)接受自身缺點(diǎn)，承認(rèn)自己不足，擁抱真實(shí)面目，看清現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。我們不輕易地和解，卻要與真實(shí)的自我和解，只有如此，我們的和解不盲目，而我們的精神得以融合統(tǒng)一。當(dāng)然面對(duì)不可調(diào)和的矛盾，我們?nèi)詰?yīng)學(xué)著接受自己?！敝挥形覀冋业搅俗约旱男模覀儾拍苷嬲龅健半S心所欲”。我們?nèi)绻诿鎸?duì)沖突時(shí)第一時(shí)間就選擇了和解，我們便難以在其中找到自己真正所求，往往是隨波逐流，如是而已。在這個(gè)自我挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我們不僅能獲得進(jìn)步與精神上的滿足，與此同時(shí)，我們更是在其中不斷發(fā)掘真實(shí)的自我，在與自我的對(duì)抗中，我們內(nèi)心真正所求會(huì)慢慢顯露，正如陶淵明幾次出世入仕，在與自己的“不和解”中，終于找到其內(nèi)心所歸，回到田園。面對(duì)自我與自我的碰撞，盲目的和解也許只會(huì)讓我們屈從于安逸現(xiàn)狀，在自己的舒適圈中不敢跳出，這種和解，并不是與真實(shí)的自己和解。然而，在現(xiàn)在這個(gè)人人提倡“接受自己”的環(huán)境中，“和解”反而成了人們逃避自我不足、消極對(duì)待的借口，當(dāng)人們都在“佛系”中接受自我、放任自我時(shí)，人之發(fā)展、社會(huì)之發(fā)展又將何去何從呢？人之所以需要和解，就是因?yàn)橐粋€(gè)人與自己產(chǎn)生了沖突，或許是期待與現(xiàn)實(shí)的沖突，或許是行為與意志的沖突，無(wú)論是哪一種沖突，我們都應(yīng)該勇于面對(duì)。人們總對(duì)自己、對(duì)他人說(shuō)“要和你自己和解”，然而，生活在這個(gè)時(shí)代，我卻要說(shuō)：不要輕易地與自己和解。在更多情況下我們要找茬，但也不意味著無(wú)事生非的苛責(zé)，如平山郁夫所說(shuō)這應(yīng)當(dāng)是如撞鐘一般對(duì)自己內(nèi)心的發(fā)問(wèn)，叩問(wèn)自己的追求，獲得一種想上式的攀登。我們的確應(yīng)有淡定坦然的心態(tài)可是這不意味著妥協(xié)和自我的放逐，我們應(yīng)當(dāng)向自己發(fā)問(wèn)，在自察的踱步中走向自我的思考和審察。接受自己并不是羞恥的，可是它更需要前提，我們現(xiàn)代大多數(shù)人是在如小石子般的挫折下滿足于現(xiàn)狀，失去了一種所謂自察的行動(dòng)和勇氣，接受現(xiàn)世雞湯的澆灌，看似豁達(dá)實(shí)則是一種無(wú)力的逃避。《月亮與六便士》中的畫家正因不接受流于享樂的自己而去追求心中的“月亮”，挫折下的不和解與自察讓他收獲比金錢更重要的理想和追求。當(dāng)代人正以這種消極的“佛系思想”消磨我們的意志與思考，因此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)當(dāng)機(jī)的找茬，和自己過(guò)不去的一種自察?！敖邮茏约骸笨此剖且痪浠磉_(dá)的坦然，被鐐銬束縛無(wú)法掙脫的人感慨一句罷了接受