權(quán)力概念辨析-文庫吧資料
2024-08-17 16:48本頁面
【正文】 在于可供支配的資源的多少。占有的不平等導(dǎo)致相互依賴，相互依賴的不對稱格局導(dǎo)致服從。最基本的資源是自然資源、技術(shù)、財產(chǎn)、權(quán)力等。一個人占據(jù)了一定的位置，并不能說他就一定有了“權(quán)”，因為他可以被架空，他也許只有名義上的級別和位置。而“權(quán)”的實質(zhì)則是占據(jù)了資源，并且可以被自己運用。“力”的展開和呈現(xiàn)是建立在“權(quán)”的墓礎(chǔ)之上。一般而言，唯有掌握了“權(quán)”，才能擁有“力”。 經(jīng)濟學(xué)視角下的權(quán)力論，均強調(diào)權(quán)力必須以占有可供支配的資源為前提，權(quán)力的目的指向的是“利益”。從這里看，亨氏的文明“權(quán)力”實際上算是一種經(jīng)濟權(quán)力，與“實力”相類似，建立在以經(jīng)濟實力為基礎(chǔ)的各種資源、察賦的總體大小上?！?[美]塞繆爾行為可以通過指導(dǎo)、強制或者告誡加以改變，這需要行使權(quán)力者具有經(jīng)濟、軍事、制度、人口、政治、技術(shù)、社會或者其它方面的資源。文明沖突的根源在于“利益”之爭，其結(jié)果的決定在于不同文明間“權(quán)力”的大小。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素表現(xiàn)為世界現(xiàn)有的七大或者八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。美國學(xué)者亨廷頓也是此論的重要代表。在這個方面，無產(chǎn)階級經(jīng)典理論家馬克思無疑是最突出的一位。隨著時代的發(fā)展，暴力與控制邏輯下的權(quán)力觀漸顯偏狹，難以概括經(jīng)濟社會日漸繁榮富強的事實，財富、利益的力量也逐漸被納入權(quán)力論者的視野。隨著社會的發(fā)展，這種權(quán)力思想也常常遭到后人的質(zhì)疑和詬病。這種把權(quán)力視為一種強制、支配他人的力量的觀點屬于一種傳統(tǒng)的權(quán)力觀，在現(xiàn)實生活中也得到廣泛的認(rèn)同。即權(quán)力的指向單向度的，是一方的主觀愿望擁有絕對的強制力，而另一方是絕對被動的，他的命運完全聽于權(quán)力的發(fā)出者。他的定義也指出了權(quán)力的“力量”特性，不過其范圍的廣泛度己經(jīng)和羅素的概念不差上下了?！?盧少華，徐萬珉，《權(quán)力社會學(xué)》[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，l989：l7。他認(rèn)為，我們所理解的權(quán)力，就是一個或若干人在社會活動中即使遇到參與該活動的其他人的抵抗，仍然有機會實現(xiàn)它們自己的意愿。 [德]馬克斯韋伯的闡釋也具有同樣的思維理路。巴克說，“權(quán)力是個人或集團的雙方或多方之間發(fā)生利益沖突或價值沖突的形勢下執(zhí)行強制性的控制。美國社會心理學(xué)家克特這一定義非常寬泛，幾乎不可把握，但也闡明了權(quán)力的一部分含義。他把權(quán)力歸結(jié)為某些人對他人產(chǎn)生預(yù)期和預(yù)見效果的能力。英國哲學(xué)家伯特蘭它強調(diào)的權(quán)力，是一方居于主導(dǎo)地位，而另一方受指使、被支配，其鼻祖當(dāng)屬亞里士多德，他曾說，主人只是這個奴隸的主人，他并不屬于這個奴隸。政治學(xué)視角下的權(quán)力觀是最古老的權(quán)力概念形態(tài)，建立在對社會現(xiàn)象最樸素的認(rèn)識上。但如果我們透過現(xiàn)象深入到概念背后的實質(zhì)時，就會發(fā)現(xiàn)，以上這些概念逃不過以下幾個主要視角的理解。它是一種屬性還是一種關(guān)系?是潛在的可能還是實際的表現(xiàn)?是一種能力還是能力的運用?是被行動者、結(jié)構(gòu)還是系統(tǒng)占有或運用?它必須依靠或運用暴力或強制，還是可以靠制約或剝奪來威懾?沖突是否必須是公開的，還是說可以只是潛在的?它是一個行為概念還是一個因果概念? 種種疑問，無疑增加了我們對權(quán)力概念的理解和把握。 羅德里克總體而言，它所使用的內(nèi)涵和外延是模糊的，因此，人們各取所需、各為所用。在社會科學(xué)與人文學(xué)科的領(lǐng)域，它有時與能力(capacity)\、稟賦(talent)等詞同義，有時又具有主宰(mastery)、統(tǒng)治(govern)之意義。隨著社會發(fā)展，“power”涵蓋的意義越來越多，在不同領(lǐng)域中，其歸屬主體與表現(xiàn)方式也不盡相同。英漢雙解》(縮印本)，北京：商務(wù)印書館，2002，11701171。另一種是“what one can do”，“ability”，也就是“能力”的意思。朗文詞典和韋伯詞典均認(rèn)為“power’’包含了兩種基本意義：一種是“Control over others。另一種認(rèn)為“權(quán)力”一詞出于拉丁語‘，Autorias”，一是指意識和法令，二是指權(quán)威。在英語中，漢語“權(quán)力”的對應(yīng)詞一般為“power”?！彪S著社會的發(fā)展，權(quán)力就演變?yōu)橛刑囟êx的術(shù)語，即用強制力影響別人。萬章》中載：“(萬章)與中書令石顯善，亦得顯權(quán)力，門車常接口。如《漢書修權(quán)篇》中“權(quán)”已經(jīng)具備了現(xiàn)代意義上“權(quán)力”的內(nèi)涵：“權(quán)制獨斷于君則威?！薄豆茏印芬仓赋觯骸坝锰煜轮畽?quán)者，必先布德諸侯”。齊策一》：“田忌亡齊而之楚，鄒忌代之相齊，恐田忌欲以楚權(quán)復(fù)于齊。王制》：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之。這就使“權(quán)”和“衡”這種器具與國家這種組織結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，使“權(quán)”有了一種能量的靈魂，不僅可以公平地度量人們的功過，更具有了一種強制力；二是由權(quán)衡的引申義進一步轉(zhuǎn)化“掌權(quán)”，即制約他人的能力。而《孟子堯曰》云：“百姓有過，在予一人，謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。“權(quán)”這時候既可以作名詞，又可作動詞使用，漸具兩種基本含義，一是衡量審度之義。錘乃為古時測定物體重量的器具，現(xiàn)在在許多地方的博物館中都可看到戰(zhàn)國時代的“秦權(quán)”和“楚權(quán)”藏品，主要為銅、鐵制成。”《廣雅《漢書我們對權(quán)力進行詞匯學(xué)考察的過程，也是一次對權(quán)力內(nèi)涵進行全景式“知識考古”的過程。二、權(quán)力的詞源學(xué)考察從詞源學(xué)考證辨析概念是一條方便的捷徑。”社會學(xué)家朗西曼指出：“衡量和比較個人與階層之間權(quán)力的差異性，今天
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