權(quán)力概念辨析(存儲(chǔ)版)
【正文】 ，他也許只有名義上的級(jí)別和位置。權(quán)力具有稀缺性，對(duì)它占有的不平等導(dǎo)致了人們的依賴關(guān)系和服從。影響學(xué)說(shuō)認(rèn)為，權(quán)力是“某一主體憑借和利用某種資源能夠?qū)腕w實(shí)行價(jià)值控制致使客體改變行為服從自己，以實(shí)現(xiàn)主體意志、目標(biāo)或利益的一種社會(huì)力量和特殊的影響力?！?甚至一些現(xiàn)代政治學(xué)家認(rèn)為對(duì)權(quán)力的研究也就是對(duì)如何影響他人的研究。與尼采、弗洛伊德等思想家的行為古怪、難以為常人理解的情形類似，福柯在對(duì)非常態(tài)社會(huì)、次生人群分外著迷，他的研究興奮點(diǎn)一直聚焦于監(jiān)獄、瘋?cè)嗽骸⒕癫?、癲狂與非理性、自殺(?？卤救硕加凶詺A向，有過(guò)一次不成功的自殺，最后以艾滋病迸發(fā)去世)等不入平常研究者法眼的群落，通過(guò)對(duì)知識(shí)、理性和性欲的考古、調(diào)查、分析、研究，展開了他對(duì)權(quán)力問(wèn)題的深入思考，權(quán)力構(gòu)成了他的理論體系核心，并深深的與“知識(shí)”糾結(jié)在一起。權(quán)力關(guān)系不同于針對(duì)物和身體的抑制和破壞性的暴力關(guān)系，權(quán)力關(guān)系要積極得多。權(quán)力與抵抗共存，哪里有權(quán)力，哪里就有抵抗：權(quán)力不僅是禁止的、消極的和否定的，而且更是生產(chǎn)的、積極的和肯定的?！?李景鵬，《權(quán)力政治學(xué)》[M]，黑龍江教育出版社，1995：32。這就是權(quán)力的科學(xué)定義。能力相當(dāng)于潛在權(quán)力，力量既包含潛在權(quán)力，也包括實(shí)際表現(xiàn)出的權(quán)力。利益既是權(quán)力的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，是權(quán)力的伴隨物，又是權(quán)力的目標(biāo)指向，行使權(quán)力的目的最終總是要達(dá)到某種目的，這種目的就是利益的顯現(xiàn)?？傊?，如果給權(quán)力下一個(gè)一般性的定義的話，筆者認(rèn)為權(quán)力就是社會(huì)主體依據(jù)一定資源，并在特定的場(chǎng)域，通過(guò)強(qiáng)制、支配、影響、權(quán)威、勸說(shuō)、誘導(dǎo)等有目的對(duì)客體實(shí)施影響力，并達(dá)到實(shí)現(xiàn)利益的力量。 [法]孟德斯鳩，《論法的精神》(上冊(cè))[M],商務(wù)印書館，1995：154。值得注意的是，由于個(gè)人能力的差異，不同的人在扮演同一角色時(shí)所擁有的權(quán)力量是不相同的。第二，權(quán)力是一種力量，擁有某種資格，具有一定影響力?！?李剛，“權(quán)力內(nèi)涵新釋”，[J]，遼寧警專學(xué)報(bào)，2006（5）：23。” 萬(wàn)斌，《政治哲學(xué)》[M]，浙江大學(xué)出版社, 1996：202.李景鵬則認(rèn)為:“權(quán)力就是根據(jù)自己的目的去影響他人行為的能力。權(quán)力無(wú)時(shí)不在發(fā)揮作用，其效果綿延不絕。一種針對(duì)行動(dòng)的行動(dòng)，針對(duì)可能的或?qū)嶋H的、未來(lái)的或目前的行動(dòng)。繼尼采之后，?？率菍?duì)權(quán)力的論述在世界上產(chǎn)生最大影響的思想家。達(dá)爾在《當(dāng)代政治分析》一書中也是通過(guò)對(duì)影響的研究來(lái)研究權(quán)力，他甚至還區(qū)分出顯性的影響和隱性(潛在)的影響、積極的影響和消極的影響。社會(huì)學(xué)視角下的權(quán)力概念，核心詞匯變成了“影響”?！皺?quán)力”大小的區(qū)別就在于可供支配的資源的多少。而“權(quán)”的實(shí)質(zhì)則是占據(jù)了資源，并且可以被自己運(yùn)用。從這里看，亨氏的文明“權(quán)力”實(shí)際上算是一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力，與“實(shí)力”相類似，建立在以經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的各種資源、察賦的總體大小上。他認(rèn)為冷戰(zhàn)后世界格局的決定因素表現(xiàn)為世界現(xiàn)有的七大或者八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種權(quán)力思想也常常遭到后人的質(zhì)疑和詬病?！?盧少華，徐萬(wàn)珉，《權(quán)力社會(huì)學(xué)》[M]，哈爾濱：黑龍江人民出版社，l989：l7。巴克說(shuō)，“權(quán)力是個(gè)人或集團(tuán)的雙方或多方之間發(fā)生利益沖突或價(jià)值沖突的形勢(shì)下執(zhí)行強(qiáng)制性的控制。英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭它是一種屬性還是一種關(guān)系?是潛在的可能還是實(shí)際的表現(xiàn)?是一種能力還是能力的運(yùn)用?是被行動(dòng)者、結(jié)構(gòu)還是系統(tǒng)占有或運(yùn)用?它必須依靠或運(yùn)用暴力或強(qiáng)制，還是可以靠制約或剝奪來(lái)威懾?沖突是否必須是公開的，還是說(shuō)可以只是潛在的?它是一個(gè)行為概念還是一個(gè)因果概念? 種種疑問(wèn)，無(wú)疑增加了我們對(duì)權(quán)力概念的理解和把握。隨著社會(huì)發(fā)展，“power”涵蓋的意義越來(lái)越多，在不同領(lǐng)域中，其歸屬主體與表現(xiàn)方式也不盡相同。另一種認(rèn)為“權(quán)力”一詞出于拉丁語(yǔ)‘，Autorias”，一是指意識(shí)和法令，二是指權(quán)威。如《漢書王制》：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義，以權(quán)之?！皺?quán)”這時(shí)候既可以作名詞，又可作動(dòng)詞使用，漸具兩種基本含義，一是衡量審度之義。我們對(duì)權(quán)力進(jìn)行詞匯學(xué)考察的過(guò)程，也是一次對(duì)權(quán)力內(nèi)涵進(jìn)行全景式“知識(shí)考古”的過(guò)程。（5）權(quán)力的復(fù)雜性。權(quán)力是普遍感受的人與人之間社會(huì)關(guān)系，它不是具體的，有形的“實(shí)在物”，更多的存在于人與人之間、人與群體之間、群體與群體之間的心理感覺(jué)和行動(dòng)體驗(yàn)，難以定量的科學(xué)描述，更難以對(duì)權(quán)力本身進(jìn)行實(shí)證研究。所以，一般認(rèn)為，權(quán)力這個(gè)概念“一直人人使用而無(wú)需適當(dāng)定義的字眼”，只要心領(lǐng)神會(huì)就可以了。正如盧克斯所言，“權(quán)力本質(zhì)上是一個(gè)有爭(zhēng)議的概念，有不同價(jià)值觀、不同信念，人們對(duì)它們的性質(zhì)和定義意見不一致。正如英國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家羅素所說(shuō)，“在社會(huì)科學(xué)上，‘權(quán)力’是基本的概念，猶如在物理學(xué)上‘能’是基本概念一樣。 關(guān)鍵詞：權(quán)力 概念辨析權(quán)力及其作用，是人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中顯而易見并能切身感受到的一種普遍社會(huì)關(guān)系，它扎根于一切人際關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)中。羅素，吳友三，《權(quán)力論一新社會(huì)分析》[M]，北京：商務(wù)印書館，1998：4。朗指出，權(quán)力作為社會(huì)生活的一般屬性，肯定是更像“社會(huì)”、“群體”或者“社會(huì)準(zhǔn)則”概念，而不像諸如“正義”、“民主”或者“人權(quán)”之類主要是和必定是規(guī)范性的概念……，是無(wú)論如何不能根據(jù)它們自身的性質(zhì)來(lái)規(guī)范和取值的。 事實(shí)上，難以說(shuō)清楚權(quán)力究竟是
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1