【正文】 ，給丈夫訴說冤屈，這應(yīng)是恒代的遺風(fēng)吧？南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。 婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。這個人很吃驚，只好勉強(qiáng)應(yīng)付添上一點，這樣添過幾次，回頭責(zé)怪女兒說：“某郎太愛喝酒，才弄得你老是貧窮。后來犯事處死，籍冊沒收家產(chǎn)，麻鞋有一屋子，舊衣藏幾個庫，其余的財寶，更多得說不完。家里一向清貧，有時遇上水旱災(zāi)，用二石米煮成稀粥，勉強(qiáng)讓大家都吃上，自己也親自和大家一起吃，從沒有厭倦。 世上的名士，只求寬厚仁愛，卻弄得待客饋送的飲食，被憧仆給減少，允諾資助的東西，被妻子給克扣，輕侮賓客，刻薄鄉(xiāng)鄰，這也是治家的大禍害。如今北方的風(fēng)俗，都能做到省儉節(jié)用，溫飽就滿意了。還有那房屋器具，柴草蠟燭，沒有不是靠種植的東西來制造的。 老百姓生活最根本的事情，是要播收莊稼而食，種植桑麻而衣。當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就進(jìn)入到吝嗇?！边@樣說來是可以儉省而不可以吝嗇了。與其不恭順，寧可固陋。治家的寬仁和嚴(yán)格，也好比治國一樣。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺侮，那就是天生的兇惡之人，要用刑罰殺戮來使他畏懼，而不是用訓(xùn)誨誘導(dǎo)能改變的了。 ====================================================================================== 譯文 教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后施行影響的。 吾家巫覡禱請，絕于言議；符書章酸，亦無祈焉。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之?；蛴欣墙鍘装?，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟？ 借人典籍，皆須愛護(hù)，先有缺壞，就為科治，此亦士大夫百行之一也。家之常弊，可不誡哉！ 婚姻素對，靖候成規(guī)。至有諺曰：“落索阿姑餐。 婦人之性，率寵子婿而虐兒婦，籠婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉?！迸疄槔?，亦以深矣。 太公曰：“養(yǎng)女太多，一費也。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已，倡和之禮，或爾汝之。 江東婦女，略無交游，其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間來相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。如有聰明才智，識達(dá)古今，正當(dāng)輔佐君子，助其不足?！奔捌渌篮螅T子爭財，兄遂殺弟。南陽有人，為生奧博，性殊儉吝。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。皆收養(yǎng)之。 世間名士，但務(wù)寬仁，至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾，妻子節(jié)量，狎侮賓客，侵耗鄉(xiāng)黨，此亦為家之巨蠹矣。令北土風(fēng)俗，率能躬儉節(jié)用，以贍衣食。復(fù)及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。 生民之本，要當(dāng)稼稽而食，桑麻以衣。”然則可儉而不可吝已。與其不孫也，寧固。治家之寬猛，亦猶國焉。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。 ====================================================================================== ====================================================================================== 治家篇 ====================================================================================== 原文 夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。前夫的孩子，不敢和我的孩子爭奪家業(yè)，將他提攜撫養(yǎng)，天長日久自然生愛，因而寵愛他；前妻的孩子，常常居於自己所生孩子之上，無論學(xué)業(yè)做官婚姻嫁娶，沒有不需防范的，因而虐待他。 一般平庸人的習(xí)性，后夫大多寵愛前夫的孩子，后妻必然虐待前妻的孩子。宣揚先人的言詞字跡，暴露祖考的是非好壞，使自己變得很有道理，經(jīng)?？梢砸姷秸婵杀。墓乓詠淼募槌钾?，用一句話來害人的多得很呢。后母生的孩子（弟弟）和前妻生的孩子（兄長），會有在衣服飲食以及婚姻仕宦做官上的差異，甚至?xí)惺渴F賤之間隔，而世俗對此現(xiàn)象習(xí)以為常。細(xì)小的糾紛，有時本來未能免除；但限於名分，打架爭吵等可恥的事情就很少見。后世那些做后母的虐待孤兒，離間前妻之子和其生父的骨肉之情，弄得傷心斷腸的人多得數(shù)不清。”曾參與王駿兩位后來都終身沒有再娶。曾參的妻死去，他對兒子說：“我比不上吉甫賢明，你也比不上伯奇孝順。伯奇，是孝順的兒子。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。非唯婦人懷嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事勢使之然也。 身沒之后，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者眾矣，況夫婦之義，曉夕移之，婢仆求容，助相說 引，積年累月，安有孝子平？此不可不畏。河北鄙於側(cè)出，不預(yù)人流，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。慎之哉！慎之哉！ 江左不諱庶孽，喪室之后，多以 妾媵終家事。此等足以為誡?！蓖躜E喪妻，亦謂人曰：“我不及曾參，子不如華、元。以賢 父御孝子，合得終於天性，而后妻之，伯奇遂放。 人在侍奉兄長時，不應(yīng)等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白??！ ====================================================================================== ====================================================================================== 后娶篇 ====================================================================================== 原文 吉甫，賢父也。所以會這樣，是因為辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔(dān)子雖重卻少講道義。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠(yuǎn)一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。仆妾比那雀鼠，妻子比那風(fēng)雨，怕還更厲害些吧！ 兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠(yuǎn)欠親密；族里的子侄輩疏遠(yuǎn)不親密，那僮仆就成仇敵了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現(xiàn)??！ 雙親已經(jīng)去世，留下兄弟相對，應(yīng)當(dāng)既像形和影，又像聲和響，愛護(hù)先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產(chǎn)生埋怨，而關(guān)系錄就容易消除隔閡。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠(yuǎn)而欠親密了。當(dāng)他們幼小的時候，父母左手牽右手?jǐn)y，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學(xué)習(xí)用同一冊課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關(guān)系，所以這三種關(guān)系在人倫中極為重要，不能不認(rèn)真對待。若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。況以行路之人，處多爭之地，能無間者鮮矣。如此，則行路皆躇其面而蹈其心，誰救之哉？人或交天下之士皆有歡愛而失敬于兄者，何其能多而不能少也；人或?qū)?shù)萬之師得其死力而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！ 娣姒者，多爭之地也。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風(fēng)雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。今使疏薄之人，而節(jié)量親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。 兄弟者，分形連氣之人也。 =================================================================================== ====================================================================================== 兄弟篇 ====================================================================================== 原文 夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟，一家之親，此三而已矣?！蔽耶?dāng)時低頭沒有回答。那種有偏愛的家長，即使是想對他好，卻反而會給他招禍殃。 人們愛孩子，很少能做到平等對待，從古到今，這種弊病一直都很多。這該用生病來作比喻，難道能不用湯藥、針艾來救治就能好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認(rèn)真督促訓(xùn)誡子女的人，難道愿意對親骨肉刻薄凌虐嗎？實在是不得已??！ 父子之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡慢。”這話確實有道理。”是很有道理的。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時，才開始去加以制止，那就縱使鞭打得再狠毒也樹立不起威嚴(yán)，憤怒得再厲害也只會增加怨恨，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。 我見到世上那種對孩子不講教育而只有慈愛的，常常不以為然。普通老百姓家縱使不能如此，也應(yīng)在嬰兒識人臉色、懂得喜怒時，就加以教導(dǎo)訓(xùn)海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到長大幾歲，就可省免鞭打懲罰。古時候的圣王，有“胎教”的做法，懷孕三個月的時候，出去住到別的好房子里，眼睛不能斜視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節(jié)制，還得把這些寫到玉版上，藏進(jìn)金柜里。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當(dāng)矜憐。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。 凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡，但重於呵怒傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩?？鬃釉疲骸吧俪扇籼煨?，習(xí)慣如自然。 吾見世間無教而有愛，每不能然，飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵反笑，至有識知，謂法當(dāng)爾。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。書之玉版，藏諸金匱。 ================================================================= ====================================================================================== 教子篇 ====================================================================================== 原文 上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也?；叵肫鹌缴囊庠钢救?，體會深刻；不比那光閱讀古書上的訓(xùn)誡，只是經(jīng)過一下眼睛耳朵而已。到十八九歲，才稍加磨礪，只因習(xí)慣已成自然，短時間難於去除。我當(dāng)時雖也誦讀《周禮》、《春秋左傳》，但又對寫文章稍有愛好，很大程度上受到社會世人的影響。當(dāng)我九歲的時候，父親去世了，家庭陷入困境，家道衰落，人口蕭條。每天跟隨兩位兄弟，早晚孝順侍奉雙承，言談謹(jǐn)慎舉止端正，言語安詳神色平和，恭敬有禮小心翼翼，好似拜見尊嚴(yán)的君王一樣。妻子的話來得賢明。禁止小孩的胡鬧嬉笑，那師友的訓(xùn)誡，就不如阿姨的指揮；阻止俗人的打架爭吵，那堯舜的教導(dǎo)，就不如妻子的勸解。我如今之所以要再寫這部《家訓(xùn)》，并非是敢於給大家在辦事為人處世方面作什么規(guī)范，而只是用來整頓家風(fēng)，教育子孫后代。 ================================================================= 譯文 圣賢的書籍，教誨人們要忠誠孝順，說話要謹(jǐn)慎，行為要檢點，建功立業(yè)使名播揚，所有這些也都已講得很全面詳細(xì)了。追思平昔之指，銘肌鏤骨；非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。二十已后，大過稀焉。肆欲輕言，不修邊幅。慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至，有仁無威，導(dǎo)示不切。賜以優(yōu)言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤①。 吾家風(fēng)教，素為整密，昔在齠齔，便蒙誘誨。禁童子之暴道，則師友之誡，不如傅婢之指揮，止凡人之斗閱，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭。吾今所以復(fù)為此者，非敢軌物范世也，業(yè)已整齊門內(nèi)，提撕子孫?！额伿霞矣?xùn)》目錄： 　　●序致第一 　　●教子第二 　　●兄弟第三 　　●後娶第四 　　●治家第五 　　●風(fēng)操第六 　　●慕賢第七 　　●勉學(xué)第八 　　●文章第九 　　●名實第十 　　●涉務(wù)第十一 　　●省事第十二 　　●止足第十三 　　●誡兵第十四 　　●養(yǎng)心第十五 　　●歸心第十六 　　●書證第十七 　　●音辭第十八 　　●雜藝第十九 　　●終制第二十=================