【正文】 的混沌狀態(tài)，這就是相對主義的觀點(diǎn)。事物之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，這是事物的本來面貌。唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是相互區(qū)別的事物、現(xiàn)象或要素之間的聯(lián)系，事物的相互聯(lián)系與相互區(qū)別是互為前提的。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的第一個(gè)總特征。整個(gè)唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系，包括五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)；三個(gè)基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。既要反對不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要反對拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好現(xiàn)代化建設(shè)。它的危害是：在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開歷史的倒車，犯右的錯(cuò)誤。它的危害是：在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段，在政治上犯冒險(xiǎn)、盲動(dòng)主義的“左”的錯(cuò)誤。③尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的，既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。要正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；人們對客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性才能愈充分地發(fā)揮；如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。主觀能動(dòng)性亦稱“自覺的能動(dòng)性”，指主觀對客觀的能動(dòng)作用，是人們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)和能力。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)是物質(zhì)的，意識(shí)不能脫離物質(zhì)獨(dú)立存在，把世界本質(zhì)說成既是物質(zhì)又是意識(shí)必然會(huì)導(dǎo)致唯心主義。物質(zhì)是不依賴人的意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界的本原。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，但二者并不能等同。 4．答：錯(cuò)誤。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律有著密切的關(guān)系。上述觀點(diǎn)混淆了辯證唯物主義物質(zhì)和舊唯物主義物質(zhì)的界限。(2)哲學(xué)上的物質(zhì)是對萬事萬物共同本質(zhì)的概括(見物質(zhì)定義)。2．答：錯(cuò)誤。(2)認(rèn)為意識(shí)是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)大腦分泌思想，就像肝臟分泌肝汗一樣，是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。參考答案一、單項(xiàng)選擇題ABCBC DACCC二、多項(xiàng)選擇題1．BD 2．AC 3．BD 4．BD 5．BCD 6．BCD 7．AD 8．BC 9．AC 10．AD三、判斷題1．答：錯(cuò)誤。5．世界上既有物質(zhì)現(xiàn)象又有意識(shí)現(xiàn)象，因此世界的本質(zhì)既是物質(zhì)的又是意識(shí)的。3．由于在客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系中，客觀規(guī)律是第一性的，主觀能動(dòng)性是第二性的，所以說人的主觀能動(dòng)性沒那么重要，可以忽視。 A．生命物質(zhì)通過新陳代謝維持自己的存在和發(fā)展B．非生命物質(zhì)的反應(yīng)具有選擇性和主動(dòng)性C．生命物質(zhì)的反應(yīng)是機(jī)械的、沒有選擇性的D．非生命物質(zhì)在受到作用時(shí)，會(huì)改變自身的形態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物三、判斷題1．意識(shí)是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)，就像膽囊分泌膽汁一樣。A． 一種“精神萬能論”B． 是充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn)C．主觀唯心主義的表現(xiàn)D．客觀唯心主義的表現(xiàn)9．按照列寧的物質(zhì)定義，以下現(xiàn)象屬于物質(zhì)的是（）。A．否定物質(zhì)對意識(shí)的決定作用B．否定意識(shí)對物質(zhì)的決定作用C．否定意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)作用 D．否定實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)8．“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。A．先有意識(shí)，后有物質(zhì)，所以意識(shí)能夠決定物質(zhì)B．意識(shí)對物質(zhì)有能動(dòng)作用C．意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性D．意識(shí)可以改造物質(zhì)6．關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的辯證統(tǒng)一，以下說法正確的是(　)。A．運(yùn)動(dòng)就是靜止，靜止就是運(yùn)動(dòng)B．運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止是相對的C、靜止和運(yùn)動(dòng)不同時(shí)存在于一個(gè)物質(zhì)之中D．運(yùn)動(dòng)時(shí)有靜止的存在4．對意識(shí)的認(rèn)識(shí)，以下說法正確的是( )。A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性或存在方式B．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是一個(gè)東西C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者D．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)都帶有普遍性3．“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。A. 決定性 B. 預(yù)見性 C. 能動(dòng)性 D. 抽象性 二、多項(xiàng)選擇題1．我國古代的五行說認(rèn)為金、木、水、火、土是世界的本原，這種說法（ ）。A．主觀唯心主義B．機(jī)械唯物主義C．辯證唯物主義D．客觀唯心主義10．人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。A．樸素唯物主義 B．經(jīng)驗(yàn)論C．辯證唯物主義 D．形而上學(xué)唯物主義9．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人腦中改造過了的物質(zhì)的東西?！边@個(gè)說法( )。A．絕對精神的產(chǎn)物 B．各種具體的物質(zhì)形態(tài)C．標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇D．人的感覺的組合6．物質(zhì)從一般反映特性到人類意識(shí)產(chǎn)生所經(jīng)歷的三個(gè)決定性環(huán)節(jié)是( )。A. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一D. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一4．物質(zhì)與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別在于( )。A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系 B．普遍與特殊的關(guān)系C．抽象與具體的關(guān)系 D．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系2．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是( )?？傊磺袕膶?shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，積極投身于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中，是辯證唯物主義的根本要求。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就無法認(rèn)識(shí)、利用和掌握客觀規(guī)律。②發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的深刻的東西。主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律的關(guān)系主要表現(xiàn)在：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。人們可以并且能夠在尊重客觀規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過實(shí)踐去探索、認(rèn)識(shí)并掌握客觀規(guī)律。人具有能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這叫做人的主觀能動(dòng)性。規(guī)律和物質(zhì)一樣，具有不依賴人的主觀意識(shí)的客觀性，因而又叫客觀規(guī)律。兩種作用不是平行的。 四、正確認(rèn)識(shí)和處理物質(zhì)和意識(shí)、客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，承認(rèn)物質(zhì)對意識(shí)的決定作用；也承認(rèn)意識(shí)對物質(zhì)的能動(dòng)的反作用。人的意識(shí)在能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上，按照客觀實(shí)際和客觀規(guī)律，提出一定的目的、計(jì)劃、辦法等，指導(dǎo)人們進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。人的意識(shí)按照一定的目的性和選擇性，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對大量感性材料進(jìn)行分析綜合、抽象判斷，從認(rèn)識(shí)事物的表面現(xiàn)象進(jìn)而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)的本質(zhì)進(jìn)一步證明了意識(shí)對物質(zhì)的依賴性，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。正確的意識(shí)是對客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)則是對客觀存在的歪曲反映。歸根結(jié)底，任何思想和觀念，都來源于客觀物質(zhì)世界。意識(shí)不等于客觀事物，而是客觀事物反映到人腦中的觀念形態(tài)。所以，意識(shí)來源于客觀存在，其內(nèi)容是客觀的。只有客觀事物作用于人的感覺器官，并通過傳導(dǎo)神經(jīng)到達(dá)于人腦，使人腦對客觀事物作出反映，才會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是客觀存在的反映。這些都說明意識(shí)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)人腦的機(jī)能。現(xiàn)代科學(xué)對意識(shí)活動(dòng)的生理機(jī)制的研究證明：意識(shí)的產(chǎn)生過程不僅與生物電的傳遞過程一致，而且也與腦化學(xué)物質(zhì)變化的過程相一致。意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)起源的自然性和社會(huì)性，進(jìn)一步證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。意識(shí)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)勞動(dòng)，特別是工具的制造，促進(jìn)了人腦的進(jìn)一步發(fā)達(dá)和健全；在社會(huì)勞動(dòng)中，人與人之間需要交流與溝通，從而產(chǎn)生了交流工具——語言；語言的產(chǎn)生，有了思維的工具，人們能夠運(yùn)用語言進(jìn)行抽象思維，使人腦具備了能動(dòng)反映客觀世界的能力，大大促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。意識(shí)是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，更是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。C、動(dòng)物心理進(jìn)化為人的意識(shí)。這一過程大體經(jīng)歷了三個(gè)決定環(huán)節(jié)，即：A、無機(jī)物的反應(yīng)特性進(jìn)化為低等生物的刺激感應(yīng)性。第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用一、意識(shí)的起源意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。既然世界上的萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)、改造的惟一的現(xiàn)實(shí)世界，那么，我們不論在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下，也無論從事何種工作，都必須毫無例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，按照世界的本來面貌去認(rèn)識(shí)世界，尊重實(shí)際，尊重客觀規(guī)律。這一辯證唯物主義的物質(zhì)觀和運(yùn)動(dòng)觀，深刻闡明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二者在一定條件下能互換位置，相互轉(zhuǎn)化。②運(yùn)動(dòng)和靜止互相滲透，一切事物的運(yùn)動(dòng)都是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。①運(yùn)動(dòng)和靜止是事物存在和發(fā)展的兩種狀態(tài)，二者同時(shí)存在。靜止是指下列兩種情形：①相對于一定的參照系，事物的空間位置相對不變；②事物處于量變階段，保持質(zhì)的穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出相對靜止的狀態(tài)。絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的相互關(guān)系物質(zhì)世界處在永恒的運(yùn)動(dòng)、變化中，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，這就是所謂絕對運(yùn)動(dòng)，或叫做運(yùn)動(dòng)的絕對性。按照從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的順序，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)可分為五種基本形式，即機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生物運(yùn)動(dòng)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)。世界上也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。這一觀點(diǎn)表明運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)有以下關(guān)系：①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運(yùn)動(dòng)中，物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)是絕對的。二、辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀運(yùn)動(dòng)的含義辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性和存在方式，是指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程，從簡單的位置移動(dòng)到復(fù)雜的人類思維活動(dòng)乃至社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。場包括電場、磁場、引力場等。從基本粒子到宇宙天體，從單細(xì)胞生物到人，都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形態(tài)，各種具體的物質(zhì)形態(tài)都有自己的特點(diǎn)，表現(xiàn)出質(zhì)和量的差異。列寧的物質(zhì)定義是一個(gè)抽象的哲學(xué)概念。指出了物質(zhì)能夠被人的意識(shí)所反映、所認(rèn)識(shí)，是可知的。這就把哲學(xué)的物質(zhì)概念同具體的物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，指出它們所具有的共同本質(zhì)和普遍屬性客觀實(shí)在性，從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限。高度概括了客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性，從而提出了哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的辯證關(guān)系。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義表明，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)卻能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性。辯證唯物主義哲學(xué)總結(jié)了哲學(xué)和其他學(xué)科長期發(fā)展的成果，繼承了唯物主義的傳統(tǒng)，克服了以往物質(zhì)觀的局限性，提出了科學(xué)的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種常見的具體形態(tài)，近代形而上學(xué)唯物主義借助自然科學(xué)發(fā)展的成果，把物質(zhì)歸結(jié)為“不可分割”的原子，把原子的屬性看作是物質(zhì)的永恒不變的特性。③我國的革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)表明，以哲學(xué)基本問題理論為指導(dǎo)，貫徹實(shí)事求是的思想路線，是黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的思想保證。從實(shí)際出發(fā)，就是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?，?shí)事求是，“實(shí)事”就是客觀存在的事物，“求是”就是去研究事物本身固有的規(guī)律。這個(gè)理論要求堅(jiān)持物質(zhì)第一性，精神第二性，堅(jiān)持世界的可知性，即要求從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。它要求辦事情要注意調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相一致。因而，它是我們堅(jiān)持唯物論路線，反對唯心論路線的思想武器②它揭示了人類實(shí)踐的根本矛盾，掌握它能使我們在工作中自覺地正確地解決主觀和客觀的關(guān)系，堅(jiān)持唯物主義，端正認(rèn)識(shí)，搞好工作。④思維和存在的關(guān)系問題是人類實(shí)踐中的根本問題，也是實(shí)際工作中的根本問題。(2)哲學(xué)基本問題的根據(jù)①思維和存在的關(guān)系問題是一切哲學(xué)研究必須首先回答的基本問題；②對思維和存在何者第一性問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是哲學(xué)派別之間斗爭的焦點(diǎn)。凡是承認(rèn)思維和存在有同一性的，就是可知論，反之則為不可知論。②思維和存在是否具有同一性的問題，即思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題(或者說關(guān)于世界可知不可知的問題。四、論述題答：(1)內(nèi)容：思維和存在(即物質(zhì)和意識(shí))的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。5．答：錯(cuò)誤。因?yàn)椋?1)此命題堅(jiān)持了存在先于感覺，堅(jiān)持了物質(zhì)是不依賴主觀感覺的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性。4．答：正確。任何哲學(xué)都不是憑空出現(xiàn)，都有它的社會(huì)歷史條件。哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一個(gè)內(nèi)容就是思維和存在哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性的問題，也就是關(guān)于世界的本質(zhì)的問題。這種觀點(diǎn)會(huì)導(dǎo)致用哲學(xué)代替具體科學(xué)的“代替論”錯(cuò)誤。哲學(xué)隨著具體科學(xué)的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．C 2．B 3．A 4．D 5．D 6．D 7．D 8．B 9．C 10．B二、多項(xiàng)選擇題1．C D 2．ACD 3．BCD 4．ABD 5．ABCD 6．ABD 7．ABCD8．BCD 9．BCD 10．ABD三、判斷題1．答：錯(cuò)誤(1)這個(gè)觀點(diǎn)顛倒了哲學(xué)和具體科學(xué)的真實(shí)的關(guān)系，具體科學(xué)應(yīng)該是哲學(xué)的基礎(chǔ)。5．馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、真理性與階級性的有機(jī)統(tǒng)一。3．19世紀(jì)40年代歐洲資本主義的發(fā)展，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了社會(huì)歷史條件。A．關(guān)于世界觀的學(xué)說B、人們觀察和處理問題的一般方法C．人們自發(fā)的世界觀D．系統(tǒng)化、理論化的世界觀三、判斷題1．哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)。A.．歷史性B．科學(xué)性 C．實(shí)踐性. D．革命性9．以下對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)正確的是( )。A．?dāng)?shù)學(xué)來源于人的頭腦自由的創(chuàng)造B．宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C．世界統(tǒng)一于存在D．存在就是被感知7．下列關(guān)系具有哲學(xué)基本問題性質(zhì)的有（）。A．唯物論與辯證法的統(tǒng)一B．唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一C．自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的統(tǒng)一D．關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)5．馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的根本區(qū)別在于它是( )。A．世界萬事萬物都是絕對精神派生的B．自由選擇的意志高于一切C．一切均由天定D．現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本3．下列選項(xiàng)中關(guān)于哲學(xué)和世界觀關(guān)系的說法，正確的是( )。A. 剩余價(jià)值論 B. 科學(xué)的實(shí)踐觀C. 無產(chǎn)階級專政學(xué)說 D. 階級斗爭理論二、多項(xiàng)