【正文】 是能量最小原理。手性是自然界的本質(zhì)屬性之一，自然界中的氨基酸和糖都有L和D兩種對(duì)映體，在無人為外加因素時(shí)，天然的或?qū)嶒?yàn)室合成物中L和D型分子出現(xiàn)的概率是相同的。顯然能量最小原理使得植物莖所形成的彈簧的螺旋線，一半是左旋，另一半是右旋。穩(wěn)定的平衡對(duì)應(yīng)勢(shì)能的最小值，而不穩(wěn)定的平衡對(duì)應(yīng)勢(shì)能的最大值。1859年，德國(guó)科學(xué)家克希霍夫已經(jīng)建立了一個(gè)研究彈性細(xì)桿的理論。為了對(duì)攀附植物的這一現(xiàn)象給出科學(xué)的解釋，需要將植物的莖進(jìn)行簡(jiǎn)化。早在18世紀(jì)，植物學(xué)家就注意到了這個(gè)現(xiàn)象。不少植物的莖有強(qiáng)大的附著能力，比如葡萄、黃瓜、扁豆、一旦遇到一個(gè)可以作為支撐物的物體，就會(huì)緊緊地纏住，然后逐漸從柔順的直線形態(tài)轉(zhuǎn)變成堅(jiān)韌的螺旋形態(tài)，成為一只天然的螺圈彈簧，以抵抗強(qiáng)風(fēng)襲擊。研究原子基態(tài)的電子的周期分布時(shí)，不僅要考慮泡利不相容原理而且還要考慮到能量最小原理。二、太極、兩儀、四象和八卦《周易》是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓．它利用八卦圖,以陰陽(yáng)變化來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，有?眾經(jīng)之首?、?大道之源?和?天人之學(xué)?之稱．《周易》的《系辭上傳》中說：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè).?認(rèn)為?太極?是派生萬物的本原，由太極分出陰陽(yáng)?兩儀?，這陰陽(yáng)兩儀相互作用，產(chǎn)生了由太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)組成的?四象?. 再由四象繼續(xù)與陰陽(yáng)相互作用，于是便產(chǎn)生了由?乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤?組成的?八卦?，而八卦便可定吉兇禍福，、兩儀、四象和八卦之間的關(guān)系,可以用陰爻 和陽(yáng)爻——表示.在《周易》中，用陰爻和陽(yáng)爻表示的太極、兩儀、四象和八卦本質(zhì)上是實(shí)數(shù)、復(fù)數(shù)、實(shí)數(shù)域、復(fù)數(shù)域、四元數(shù)體和八元數(shù)代數(shù)是實(shí)數(shù)域上僅有的有限為維的交錯(cuò)代數(shù)，它們的維數(shù)分別為1，2，4，8. 這是一個(gè)非常美的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu).《周易》八卦學(xué)說就是建立在這樣一個(gè)美的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之上的.陽(yáng)——陽(yáng) 陰—— 太陽(yáng) 少陰 少陽(yáng) 太陰—— —— —— —— 乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤—— —— —— —— —— —— —— —— —— —— —— —— 圖1 太極、兩儀、四象和八卦的符號(hào)三、能量最小原理與左旋性和右旋性能量最小原理，是自然界的基本原理之一，許多自然現(xiàn)象以能量最小的方式存在和演化。本文在前人工作基礎(chǔ)上，根據(jù)《周易》中的陰陽(yáng)學(xué)說，能量最小原理，以及?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。筆者還在量子糾纏態(tài)的理論研究一文中，討論了能量最小原理與左旋和右旋以及陰陽(yáng)平衡的關(guān)系。宮、商、羽、徵四基，對(duì)應(yīng)四象。?的思想方法，研究了曾侯乙編鐘的生律方法。雖然數(shù)目相同，分別是四個(gè)和六十四個(gè)，但是這種對(duì)應(yīng)似乎有些牽強(qiáng)，因而沒有的到人們的普遍認(rèn)可和接受。太極、兩儀、四象、八卦與DNA一、引 言曾經(jīng)有人把《周易》中的四象與DNA的四個(gè)鹼基對(duì)應(yīng)起來，據(jù)此為基礎(chǔ)解釋DNA的四個(gè)鹼基的互補(bǔ)配對(duì)。?三昧?與?正?表達(dá)同樣的意義。其五，從?正?的字型結(jié)構(gòu)看，?一?與?止?構(gòu)成?正?。其四，李通玄認(rèn)為正月為十二支中寅，寅的五行分類屬于木，木位在東方，東方為日出之地；又日為火，故從五行相生的角度看，由木生火，也可以說火生于寅位。山高峻清冷，令人心靜、念止，故有?止?意。?泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故為正。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！短ㄥ鑲鳌氛f：?泰，小往大來。這同象數(shù)之《易》中卦與歷法的對(duì)應(yīng)有關(guān)。?李通玄吸收了這種思想，認(rèn)為?三昧?的?三?同中國(guó)傳統(tǒng)思想重視?三?數(shù)的作法是一致的。?《晉》卦辭說：?晝?nèi)杖??！吨芤住分幸卜从沉艘匀秊槎鄶?shù)的思想，如《周易〃明夷》初九爻辭說：?君子于行，三日不食。這種觀念的產(chǎn)生與《周易》有直接關(guān)系。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一處無事不辦。明從定為止發(fā)起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。如十一月一陽(yáng)生，十二月二陽(yáng)生，正月三陽(yáng)生，為正月，以寅為木為日為火也。昧者情識(shí)不現(xiàn)，名之為昧；正智現(xiàn)前名之為三。李通玄對(duì)三昧則作了這樣的解釋：‘三’者正也，昧者定也。以此為準(zhǔn)則，凡《華嚴(yán)經(jīng)》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象數(shù)加以解釋。上下二方因不涉及八卦方位，這里從略。李通玄說：?以西為金，為白虎，為殺害，以表慈悲之法。乾的五行歸屬為金，象征金剛不壞，表示佛教智慧的增長(zhǎng)不退。李通玄認(rèn)為：?在西北方，是乾卦，乾為金，為堅(jiān)剛，為父。?（《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷15，《大正藏》卷36）李通玄認(rèn)為坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之義廣博、堅(jiān)實(shí)，表示此位能承載萬物，養(yǎng)育萬物。李通玄認(rèn)為：?在西南方，申未兩間，為坤位。至眾生全都覺悟，是非之心也就消失了，言說教化自然也就不存在了。君子因此重申教命，推行政事。君子以申命行事。?（同上）這是說，巽卦方位是東南，卦象是風(fēng)，象征言說教化。李通玄說：?東南方為巽，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為言說，為風(fēng)教。二是表示修行時(shí)心凈不動(dòng)如山，如此才能使佛教道理顯現(xiàn)出來。?（同上）艮卦的方位是東北方，卦象為山。東北方。他還指出：?坎為牢固之水，水善利萬物，皆是隨方回轉(zhuǎn)之義，善惡之道，十方參有。?就是說坎卦是重險(xiǎn)，險(xiǎn)中有險(xiǎn)。?（同上）這就是說，北方是坎卦的方位，卦象為水，對(duì)應(yīng)的二十八宿為北方七宿。李通玄認(rèn)為：?北方者為坎，為水，為玄武，為始明，北方以明暗創(chuàng)分，以為北字。心體虛無，即能接受佛教智慧。日月附著在天上，百谷草樹附著在地上，雙重光明附著在正法上，于是就化育成為天下萬物。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。李通玄說：?南方為離，為虛無、為正，為日，為目，為心，為文章，為盛明，若達(dá)心虛無，即有智慧文章明也。總括這三層意思，李通玄把震卦看成是佛法之開端，同時(shí)又總含十方佛法，?震?又有振聾發(fā)聵的作用，使眾生產(chǎn)生對(duì)佛法的信仰。又，震的卦象為雷，春天打雷，冬天蟄伏的萬物都蘇醒了，所以此卦為通順之卦。?（同上）大意是，震卦的五行配屬為木。李通玄認(rèn)為各方位的佛教意義如下：東方。如果把主方神與八卦方位聯(lián)系起來，就是?主方神隨方回轉(zhuǎn)者，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、上下二方為十方，皆有神隨逐回轉(zhuǎn)而行。李通玄認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》之所以提出主方神，是因?yàn)?方?指十方，有回轉(zhuǎn)之意。所謂主方神，按李通玄以名配行的解釋，是菩薩修行之十行中?難得行?之神，此神在?十波羅蜜?中表示?愿波羅蜜?，以愿力使眾生不住生死，不住涅槃。二、李通玄以《易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》，主要應(yīng)用了《易》象數(shù)學(xué)說。換言之，儒、道兩家學(xué)說是佛教中的淺顯義理。（《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷6，《大正藏》卷36） ?四諦?包括苦、集、滅、道四條真理，是佛教論述人生痛苦及其解脫的理論，乃佛教的基本教義。爾如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同。李通玄還進(jìn)一步認(rèn)為，一切世間學(xué)問都是佛的教法?？鬃映私切嵌?，表示其從僧位中而出，是佛教中人。再聯(lián)系孔子的出生地兗州，八卦方位處于艮位，是主導(dǎo)教化眾生的方位。孔子名丘，丘是山岳的別名，象征德行至高而無傾覆之虞?？鬃拥男沼兄厥夂x，他是以德行作為姓。以乘角氣而生，此非世凡流之能體。主以化小男童蒙之位。亦至德尊重?zé)o傾動(dòng)之質(zhì)，名之為丘。因行所化而立名也，故名丘也。以行化蒙，名之為丘。……姓孔者，圣人無名無姓，以德立名為姓，非以俗姓為姓。?李通玄這里把外道的內(nèi)涵與外延都加以擴(kuò)大，提出了?遍行外道?的概念，最后又將儒、道學(xué)說歸為?遍行外道?，從而實(shí)際上將儒、道納入佛教的話語(yǔ)系統(tǒng)之中。一般意義上講，佛教所謂?外道?是指佛教之外的學(xué)說及信徒。第三，李通玄認(rèn)為儒家、道家者流，如孔子、老子、莊子等，也是?遍行外道?。這種教化眾生的活動(dòng)時(shí)時(shí)刻刻都在進(jìn)行，菩薩的智慧能通達(dá)一切存在，也能隨時(shí)針對(duì)不同情況變現(xiàn)色身，故稱?遍行?。如菩薩已能入證佛位，但為教化眾生，隨眾生不同情況而化作其同類，入于世間，引導(dǎo)示范。這樣，佛教的信徒乃至菩薩都屬于外道。非往來之質(zhì)，以智通萬有，常對(duì)現(xiàn)色身。如名潛相隱，隨類而行，眾生但受其益，總不知誰是誰非。凡所修進(jìn)未至究竟一乘法界理智妙行、一多同異自在、身土交徹、十方世界如因陀羅網(wǎng)門，皆是外道。 和這種潮流相呼應(yīng)，李通玄試圖納儒入佛、納道入佛。三教并重、三教并行是唐王朝的基本政策。就佛教來講，作為有利于維護(hù)政治統(tǒng)治的手段，唐王朝對(duì)它也十分重視。在道教方面，唐朝系?李?姓皇帝，對(duì)同樣以?李?姓人物李耳（老子）為教主的道教也十分重視，將道教放在佛法之先。儒學(xué)，仍被官方作為實(shí)行政治思想統(tǒng)治的主要工具。唐王朝建立后，伴隨著政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，封建經(jīng)濟(jì)和文化得到高度的發(fā)展。在研究《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，他的深厚的易學(xué)研究功底，為以《易》解釋《華嚴(yán)經(jīng)》提供了基礎(chǔ)。同時(shí)他也是華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)宗者法藏之外的、代表華嚴(yán)學(xué)的另一理解與解釋方向的重要代表。?（《居士傳》卷15，《續(xù)藏經(jīng)》乙編第二十二套）于是更傾心于研究《華嚴(yán)經(jīng)》，并成為一位華嚴(yán)學(xué)者。在游歷中接觸佛教，開始對(duì)佛教產(chǎn)生興趣。據(jù)載，李通玄對(duì)做官?zèng)]有興趣，而對(duì)于學(xué)問之道卻情有獨(dú)鐘?！端紊畟鳌肪?2說：?言是唐之帝胄，不知何王院之子孫。李通玄，生于唐貞觀九年（635），卒于唐開元十八年（730）。因此佛教從傳入之初便面臨適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的任務(wù)，許多佛教思想家從不同的側(cè)面論述了佛教與中國(guó)傳統(tǒng)的相容與一致性?！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是大乘佛教的主要經(jīng)典之一，也是我國(guó)隋唐時(shí)期的佛教宗派華嚴(yán)宗所依據(jù)的宗經(jīng)。杜老師在我身上花的心血無數(shù)，對(duì)我的成長(zhǎng)極近關(guān)照，可惜我是個(gè)笨蛋，這多年都沒出息，每每想起，慚愧不已，羞愧難當(dāng)。杜老師和趙老師是夫婦，趙老師在隆蓮法師辦的愛道堂尼眾佛學(xué)院教書，杜老師在凈慧老和尚辦的河北佛學(xué)院教書，帶研究生。他不許我給他磕頭，認(rèn)為那些是形式主義，你非要給他磕頭他就不高興了，瞪眼、吼你，做派儼然一個(gè)大禪師。佛教易學(xué)——?方山易?的創(chuàng)立者是唐棗柏大師李通玄，近代的傳承是四川的本光法師，代表作是《周易禪觀頓悟指要》，本老的弟子當(dāng)中我知道的有馮學(xué)成、趙嗣崇和杜大威，這三位都學(xué)貫儒佛、著作等身，也都是我的老師。由于千年來都是秘傳，目前研究這個(gè)方面的資料特別少，學(xué)術(shù)界曾經(jīng)一度認(rèn)為這門學(xué)問已經(jīng)失傳了，八十年代的許多資料里，都見過明確的寫著?已經(jīng)失傳了?的介紹，但是我當(dāng)時(shí)就隱約有一種直覺，或者說是一種隱隱的沖動(dòng)，認(rèn)為不但沒有失傳，而且可能還會(huì)和我有一些因緣。漫談佛家易學(xué)?方山易?方山易是易學(xué)里的重要流派，我認(rèn)為稱之為?佛家易?、或?禪家易?也很好，或者叫?華嚴(yán)易?也不錯(cuò)，應(yīng)該說是易學(xué)研究的最高境界。你經(jīng)過判斷，經(jīng)過理性地選擇，那你還會(huì)犯什么大錯(cuò)呢？不會(huì)了。連孔子都講他讀了《易經(jīng)》，就可以沒有大過失，他不會(huì)犯大過失。我們的壞處就是一進(jìn)來就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說就好了，很痛苦的。所以我給各位建議，真正學(xué)懂《易經(jīng)》的人，《易經(jīng)》就是開關(guān)而已，一開一關(guān)，陰就是開，陽(yáng)就是關(guān)。你聽聽嘛，有什么關(guān)系？實(shí)在不行，你把他去掉好了。做人一定要謙虛。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當(dāng)中商量到一個(gè)大家都能接受的東西，這多愉快?。ā兑捉?jīng)》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應(yīng)該如何為人做事。你看動(dòng)植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個(gè)做得就沒意思了。應(yīng)變就是適應(yīng)不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強(qiáng)制，因?yàn)閺?qiáng)制沒有用；也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。一個(gè)不務(wù)實(shí)的人是沒有資格來講應(yīng)變的，而一個(gè)不懂得應(yīng)變的人，他是沒有什么前途的。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們中國(guó)人經(jīng)常講一句話：要憑良心。你有了品德以后，你比較會(huì)照你心中這把尺子去做。才有東西可嚼嘛，你小時(shí)候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網(wǎng)去玩，這很可惜的。懂不懂無所謂，你讓他背。差不多一個(gè)星期，一本書就背完了。老師第一天把國(guó)語(yǔ)課本發(fā)給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來，我給你蓋個(gè)章。我在大陸受的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育，我那個(gè)小學(xué)教師是最了不起的。一個(gè)人學(xué)問再好不能擔(dān)保你有成就；能力再高，不能擔(dān)保你會(huì)發(fā)達(dá)；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現(xiàn)象，你應(yīng)該注意什么問題，如此而已。沒有好卦也沒有壞卦。中國(guó)人低調(diào)低調(diào)當(dāng)中還要去看機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)一定要抓住，一抓住你就飛龍?jiān)谔?，你就上去了。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯(cuò)？沒有錯(cuò)嘛！問題是表現(xiàn)的人自己不知道。你搞清楚了才表現(xiàn)，你沒搞清楚一表現(xiàn)就被打死的。乾卦有六個(gè)原則，每個(gè)卦都有六個(gè)原則。那么我們應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》中的卦呢？《易